TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:58:03 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1559《阿毘達磨俱舍釋論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1559《A-tỳ Đạt-ma câu xá thích luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.16 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1559 阿毘達磨俱舍釋論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1559 A-tỳ Đạt-ma câu xá thích luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍釋論卷第十四 A-tỳ Đạt-ma câu xá thích luận quyển đệ thập tứ 　　　　婆藪盤豆造 　　　　Bà tẩu bàn đậu tạo 　　　　陳天竺三藏真諦譯 　　　　trần Thiên-Trúc Tam Tạng chân đế dịch 　　中分別惑品第五 　　trung phân biệt hoặc phẩm đệ ngũ 前已說。世間多種異從業生。 tiền dĩ thuyết 。thế gian đa chủng dị tùng nghiệp sanh 。 諸業由隨屬惑故。至得生長。若離隨眠惑。於生諸有諸業。 chư nghiệp do tùy chúc hoặc cố 。chí đắc sanh trường/trưởng 。nhược/nhã ly tùy miên hoặc 。ư sanh chư hữu chư nghiệp 。 無復功能。是故應知。彼偈曰。隨眠惑有本。 vô phục công năng 。thị cố ứng tri 。bỉ kệ viết 。tùy miên hoặc hữu bổn 。 釋曰。云何為有本。若惑現在正起。能作十種事。 thích viết 。vân hà vi hữu bổn 。nhược/nhã hoặc hiện tại chánh khởi 。năng tác thập chủng sự 。 一堅固根本。二安立相續。三數治自田。 nhất kiên cố căn bản 。nhị an lập tướng tục 。tam số trì tự điền 。 四生起等流。五能引生業有。六圓滿自資糧。 tứ sanh khởi đẳng lưu 。ngũ năng dẫn sanh nghiệp hữu 。lục viên mãn tự tư lương 。 七令迷境界。八引將識相續。九令離淨品善法類。 thất lệnh mê cảnh giới 。bát dẫn tướng thức tướng tục 。cửu lệnh ly tịnh phẩm thiện Pháp loại 。 十成就縛義。由不得過自界故。 thập thành tựu phược nghĩa 。do bất đắc quá/qua tự giới cố 。 彼隨眠惑有幾種。若略說有。偈曰。六。釋曰。何者為六。 bỉ tùy miên hoặc hữu ki chủng 。nhược/nhã lược thuyết hữu 。kệ viết 。lục 。thích viết 。hà giả vi/vì/vị lục 。 偈曰。謂如欲瞋。憍慢無明見。心疑。釋曰。 kệ viết 。vị như dục sân 。kiêu mạn vô minh kiến 。tâm nghi 。thích viết 。 如欲者。顯餘惑與欲同。由境界隨眠故。 như dục giả 。hiển dư hoặc dữ dục đồng 。do cảnh giới tùy miên cố 。 此義後當說。偈曰。復說彼。六由欲別七。釋曰。 thử nghĩa hậu đương thuyết 。kệ viết 。phục thuyết bỉ 。lục do dục biệt thất 。thích viết 。 於前偈中所說。六隨眠惑。於中分欲為二。 ư tiền kệ trung sở thuyết 。lục tùy miên hoặc 。ư trung phần dục vi/vì/vị nhị 。 更說彼為七。謂欲欲隨眠。瞋隨眠。有欲隨眠。 cánh thuyết bỉ vi/vì/vị thất 。vị dục dục tùy miên 。sân tùy miên 。hữu dục tùy miên 。 憍慢隨眠。無明隨眠。心見隨眠。疑隨眠。 kiêu mạn tùy miên 。vô minh tùy miên 。tâm kiến tùy miên 。nghi tùy miên 。 此義云何應知。為隨眠即是欲欲。為隨眠異欲欲。 thử nghĩa vân hà ứng tri 。vi/vì/vị tùy miên tức thị dục dục 。vi/vì/vị tùy miên dị dục dục 。 譬如石子體及提婆達多衣。若爾何有。 thí như thạch tử thể cập Đề bà đạt đa y 。nhược nhĩ hà hữu 。 若欲欲即是隨眠。則違佛經。經云。世間有人。 nhược/nhã dục dục tức thị tùy miên 。tức vi Phật Kinh 。Kinh vân 。thế gian hữu nhân 。 非欲欲上心惑所染心數數長時住。 phi dục dục thượng tâm hoặc sở nhiễm tâm sát sát trường/trưởng thời trụ/trú 。 如實見知是欲欲上心惑出離義。於此人是欲欲上心惑。 như thật kiến tri thị dục dục thượng tâm hoặc xuất ly nghĩa 。ư thử nhân thị dục dục thượng tâm hoặc 。 由根由力。正所斷除。及與隨眠永得滅離。 do căn do lực 。chánh sở đoạn trừ 。cập dữ tùy miên vĩnh đắc diệt ly 。 若汝執別欲別隨眠。由立隨眠與欲不相應。 nhược/nhã nhữ chấp biệt dục biệt tùy miên 。do lập tùy miên dữ dục bất tướng ứng 。 則與阿毘達磨藏相違。彼藏云。 tức dữ A-tỳ Đạt-ma tạng tướng vi 。bỉ tạng vân 。 欲欲隨眠與三根相應。毘婆沙師說。欲欲即是隨眠。 dục dục tùy miên dữ tam căn tướng ứng 。tỳ bà sa sư thuyết 。dục dục tức thị tùy miên 。 乃至疑即是隨眠。前不說與經相違耶。無相違。何以故。 nãi chí nghi tức thị tùy miên 。tiền bất thuyết dữ Kinh tướng vi da 。vô tướng vi 。hà dĩ cố 。 經云及與隨眠永得滅離者。 Kinh vân cập dữ tùy miên vĩnh đắc diệt ly giả 。 與隨從法永得滅離。復次於經中隨眠言。是方便語。 dữ tùy tùng Pháp vĩnh đắc diệt ly 。phục thứ ư Kinh trung tùy miên ngôn 。thị phương tiện ngữ 。 或至得語。譬如地獄苦天上樂及說火苦。 hoặc chí đắc ngữ 。thí như địa ngục khổ Thiên thượng lạc/nhạc cập thuyết hỏa khổ 。 阿毘達磨藏言。皆依直相起。隨眠即是惑故。 A-tỳ Đạt-ma tạng ngôn 。giai y trực tướng khởi 。tùy miên tức thị hoặc cố 。 一切隨眠皆與受相應。云何得知。由隨眠起心染污故。 nhất thiết tùy miên giai dữ thọ/thụ tướng ứng 。vân hà đắc tri 。do tùy miên khởi tâm nhiễm ô cố 。 能為障故。與善相違故。 năng vi/vì/vị chướng cố 。dữ thiện tướng vi cố 。 由心為隨眠惑所染污。未生善不得生。從已生善亦退故。 do tâm vi/vì/vị tùy miên hoặc sở nhiễm ô 。vị sanh thiện bất đắc sanh 。tùng dĩ sanh thiện diệc thoái cố 。 故知隨眠惑與心不相離。若由不相應。此義得成。 cố tri tùy miên hoặc dữ tâm bất tướng ly 。nhược/nhã do bất tướng ứng 。thử nghĩa đắc thành 。 無時善法可得。由彼恒在故。 vô thời thiện Pháp khả đắc 。do bỉ hằng tại cố 。 由善法有時可得故。知隨眠與心相應。經部師說此義非證。 do thiện pháp hữu thời khả đắc cố 。tri tùy miên dữ tâm tướng ứng 。Kinh bộ sư thuyết thử nghĩa phi chứng 。 若人執隨眠惑不與心相應。 nhược/nhã nhân chấp tùy miên hoặc bất dữ tâm tướng ứng 。 此三義彼不執為隨眠所作。但是上心所作。若作如此執。 thử tam nghĩa bỉ bất chấp vi/vì/vị tùy miên sở tác 。đãn thị thượng tâm sở tác 。nhược/nhã tác như thử chấp 。 則無過失。如經部執。隨眠者是欲欲隨眠。 tức vô quá thất 。như Kinh bộ chấp 。tùy miên giả thị dục dục tùy miên 。 此隨眠不與心相應。亦不與心相離。由非別類故。 thử tùy miên bất dữ tâm tướng ứng 。diệc bất dữ tâm tướng ly 。do phi biệt loại cố 。 若惑眠說名隨眠。若惑覺說名上心。 nhược/nhã hoặc miên thuyết danh tùy miên 。nhược/nhã hoặc giác thuyết danh thượng tâm 。 此惑眠何相。不在現前種子隨逐惑覺。何相正現前起。 thử hoặc miên hà tướng 。bất tại hiện tiền chủng tử tùy trục hoặc giác 。hà tướng chánh hiện tiền khởi 。 何者惑種子。是身相續功能。從惑生能生惑。 hà giả hoặc chủng tử 。thị thân tướng tục công năng 。tùng hoặc sanh năng sanh hoặc 。 說名種子。譬如牙等。從舍利子生。 thuyết danh chủng tử 。thí như nha đẳng 。tùng Xá-lợi-tử sanh 。 能生舍利子。若人執諸惑種子是別法。 năng sanh Xá-lợi-tử 。nhược/nhã nhân chấp chư hoặc chủng tử thị biệt pháp 。 謂隨眠不相應。此人應立別法為念種子。 vị tùy miên bất tướng ứng 。thử nhân ưng lập biệt pháp vi/vì/vị niệm chủng tử 。 若說隨眠非相應非非相應。於六六經中。此義云何經言。 nhược/nhã thuyết tùy miên phi tướng ứng phi phi tướng ứng 。ư lục lục Kinh trung 。thử nghĩa vân hà Kinh ngôn 。 此惑於此人樂受成欲隨眠。由此等言。 thử hoặc ư thử nhân lạc thọ thành dục tùy miên 。do thử đẳng ngôn 。 此惑是時未得隨眠。若爾於何時。眠時是時。 thử hoặc Thị thời vị đắc tùy miên 。nhược nhĩ ư hà thời 。miên thời Thị thời 。 或於因說果名。故稱隨眠。且置此論。應更顯本義。 hoặc ư nhân thuyết quả danh 。cố xưng tùy miên 。thả trí thử luận 。ưng cánh hiển bản nghĩa 。 於經中所說欲差別。謂欲欲有欲。 ư Kinh trung sở thuyết dục sái biệt 。vị dục dục hữu dục 。 此有欲是何法。偈曰。有欲二界生。釋曰。 thử hữu dục thị hà Pháp 。kệ viết 。hữu dục nhị giới sanh 。thích viết 。 色界無色界中生欲。說名有欲。為何因作如此名。偈曰。 sắc giới vô sắc giới trung sanh dục 。thuyết danh hữu dục 。vi/vì/vị hà nhân tác như thử danh 。kệ viết 。 內門起故說斷彼解脫想。釋曰。於彼二界人。 nội môn khởi cố thuyết đoạn bỉ giải thoát tưởng 。thích viết 。ư bỉ nhị giới nhân 。 多起三摩跋提欲。此欲依內門起故。說名有欲。 đa khởi Tam Ma Bạt Đề dục 。thử dục y nội môn khởi cố 。thuyết danh hữu dục 。 復次於此二界中。有餘人起涅槃想。 phục thứ ư thử nhị giới trung 。hữu dư nhân khởi Niết-Bàn tưởng 。 為除彼涅槃想故。說此欲名有欲。有者謂身體。即是五陰。 vi/vì/vị trừ bỉ Niết-Bàn tưởng cố 。thuyết thử dục danh hữu dục 。hữu giả vị thân thể 。tức thị ngũ uẩn 。 於彼眾生噉三摩跋提及依止味。 ư bỉ chúng sanh đạm Tam Ma Bạt Đề cập y chỉ vị 。 離欲欲界故。是故此欲名有欲。此六種隨眠。 ly dục dục giới cố 。thị cố thử dục danh hữu dục 。thử lục chủng tùy miên 。 於阿毘達磨藏中復分為十。云何為十。偈曰。見五。 ư A-tỳ Đạt-ma tạng trung phục phần vi/vì/vị thập 。vân hà vi thập 。kệ viết 。kiến ngũ 。 謂身見。邊見及邪見。見取戒執取。 vị thân kiến 。biên kiến cập tà kiến 。kiến thủ giới chấp thủ 。 由此復成十。釋曰。本立六為隨眠惑。 do thử phục thành thập 。thích viết 。bổn lập lục vi/vì/vị tùy miên hoặc 。 於中分見為五故成十。於中五以見為自性。 ư trung phần kiến vi/vì/vị ngũ cố thành thập 。ư trung ngũ dĩ kiến vi/vì/vị tự tánh 。 謂身見邊見邪見見取戒執取。五以非見為性。 vị thân kiến biên kiến tà kiến kiến thủ giới chấp thủ 。ngũ dĩ phi kiến vi/vì/vị tánh 。 謂欲瞋慢無明疑。復次此十隨眠惑。 vị dục sân mạn vô minh nghi 。phục thứ thử thập tùy miên hoặc 。 於阿毘達磨藏中。更立為九十八。於欲界中有三十六。 ư A-tỳ Đạt-ma tạng trung 。cánh lập vi/vì/vị cửu thập bát 。ư dục giới trung hữu tam thập lục 。 色界中有三十一。無色界中有三十一。 sắc giới trung hữu tam thập nhất 。vô sắc giới trung hữu tam thập nhất 。 若略說此隨眠惑名三界惑。或說名見修所滅惑。 nhược/nhã lược thuyết thử tùy miên hoặc danh tam giới hoặc 。hoặc thuyết danh kiến tu sở diệt hoặc 。 於中欲界見諦所滅有三十二。何者三十二。偈曰。 ư trung dục giới kiến đế sở diệt hữu tam thập nhị 。hà giả tam thập nhị 。kệ viết 。 彼十七七八。三二見所離。次第俱斷滅。 bỉ thập thất thất bát 。tam nhị kiến sở ly 。thứ đệ câu đoạn điệt 。 見欲苦等故。釋曰。是所說十惑。 kiến dục khổ đẳng cố 。thích viết 。thị sở thuyết thập hoặc 。 於欲界具十見苦所滅。於中七見集所滅。七見滅所滅。 ư dục giới cụ thập kiến khổ sở diệt 。ư trung thất kiến tập sở diệt 。thất kiến diệt sở diệt 。 除身見邊見戒執取故。八見道所滅。 trừ thân kiến biên kiến giới chấp thủ cố 。bát kiến đạo sở diệt 。 除身見邊見故。如此欲界三十二惑說名見諦所滅。 trừ thân kiến biên kiến cố 。như thử dục giới tam thập nhị hoặc thuyết danh kiến đế sở diệt 。 由唯見諦除滅故。偈曰。四惑名修滅。釋曰。 do duy kiến đế trừ diệt cố 。kệ viết 。tứ hoặc danh tu diệt 。thích viết 。 四惑者。謂欲瞋慢無明。彼云何是修所滅。 tứ hoặc giả 。vị dục sân mạn vô minh 。bỉ vân hà thị tu sở diệt 。 若人先已見四諦。後由數修習道。 nhược/nhã nhân tiên dĩ kiến Tứ đế 。hậu do số tu tập đạo 。 方能滅除如此身見。於中但一品見苦所滅。邊見亦爾。 phương năng diệt trừ như thử thân kiến 。ư trung đãn nhất phẩm kiến khổ sở diệt 。biên kiến diệc nhĩ 。 邪見有四品。見苦集滅道所滅。見取疑亦爾。 tà kiến hữu tứ phẩm 。kiến khổ tập diệt đạo sở diệt 。kiến thủ nghi diệc nhĩ 。 戒執取有二品。見苦道所滅。欲瞋慢無明有五品。 giới chấp thủ hữu nhị phẩm 。kiến khổ đạo sở diệt 。dục sân mạn vô minh hữu ngũ phẩm 。 見四諦及修道所滅。於中彼何相見苦所滅。 kiến Tứ đế cập tu đạo sở diệt 。ư trung bỉ hà tướng kiến khổ sở diệt 。 乃至何相修道所滅。由見諦相彼滅。 nãi chí hà tướng tu đạo sở diệt 。do kiến đế tướng bỉ diệt 。 及能緣彼故。說見諦滅。所餘名修道所滅。 cập năng duyên bỉ cố 。thuyết kiến đế diệt 。sở dư danh tu đạo sở diệt 。 若立如此見成十二。疑成四欲五瞋五慢五無明五。 nhược/nhã lập như thử kiến thành thập nhị 。nghi thành tứ dục ngũ sân ngũ mạn ngũ vô minh ngũ 。 如此欲界惑。合成三十六種。偈曰。合彼唯除瞋。 như thử dục giới hoặc 。hợp thành tam thập lục chủng 。kệ viết 。hợp bỉ duy trừ sân 。 色惑。釋曰。除五品瞋。如此名色界惑。 sắc hoặc 。thích viết 。trừ ngũ phẩm sân 。như thử danh sắc giới hoặc 。 合三十一。如色界惑。偈曰。無色爾。釋曰。 hợp tam thập nhất 。như sắc giới hoặc 。kệ viết 。vô sắc nhĩ 。thích viết 。 無色界惑亦三十一。偈曰。故立九十八。釋曰。 vô sắc giới hoặc diệc tam thập nhất 。kệ viết 。cố lập cửu thập bát 。thích viết 。 如此六隨眠惑。所緣法相及對治并界差別故。 như thử lục tùy miên hoặc 。sở duyên Pháp tướng cập đối trì tinh giới sái biệt cố 。 阿毘達磨師。立為九十八隨眠惑。 A-tỳ Đạt-ma sư 。lập vi/vì/vị cửu thập bát tùy miên hoặc 。 是見諦所滅隨眠惑為決定。唯由見四諦滅。為非。說非。 thị kiến đế sở diệt tùy miên hoặc vi/vì/vị quyết định 。duy do kiến Tứ đế diệt 。vi/vì/vị phi 。thuyết phi 。 云何偈曰。有頂忍所滅。定見滅。釋曰。此隨眠惑。 vân hà kệ viết 。hữu đính nhẫn sở diệt 。định kiến diệt 。thích viết 。thử tùy miên hoặc 。 於有頂生類忍所滅。是彼必定見諦所滅。 ư hữu đính sanh loại nhẫn sở diệt 。thị bỉ tất định kiến đế sở diệt 。 非修道所滅。偈曰。餘生。見修滅。釋曰。 phi tu đạo sở diệt 。kệ viết 。dư sanh 。kiến tu diệt 。thích viết 。 忍所滅此言流。 nhẫn sở diệt thử ngôn lưu 。 於所餘地如理法忍類忍所滅隨眠惑。於聖人是見諦所滅。於凡夫是修道所滅。 ư sở dư địa như lý pháp nhẫn loại nhẫn sở diệt tùy miên hoặc 。ư Thánh nhân thị kiến đế sở diệt 。ư phàm phu thị tu đạo sở diệt 。 偈曰。非忍滅。必修道滅。釋曰。 kệ viết 。phi nhẫn diệt 。tất tu đạo diệt 。thích viết 。 於一切地中惑。凡是智所滅。於二人恒修道所滅。 ư nhất thiết địa trung hoặc 。phàm thị trí sở diệt 。ư nhị nhân hằng tu đạo sở diệt 。 有餘師說。見諦所滅惑。非外凡夫所滅。何以故。 hữu dư sư thuyết 。kiến đế sở diệt hoặc 。phi ngoại phàm phu sở diệt 。hà dĩ cố 。 於大分別業經中說。分別前際人說常住。 ư Đại phân biệt nghiệp Kinh trung thuyết 。phân biệt tiền tế nhân thuyết thường trụ 。 或說隨一常住。或說不由因生。此三離欲人。 hoặc thuyết tùy nhất thường trụ 。hoặc thuyết bất do nhân sanh 。thử tam ly dục nhân 。 緣欲界起諸見。說有通行。若色界惑。 duyên dục giới khởi chư kiến 。thuyết hữu thông hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã sắc giới hoặc 。 不能以欲界法為境。由離欲界欲故。 bất năng dĩ dục giới Pháp vi/vì/vị cảnh 。do ly dục giới dục cố 。 是故知欲界相應諸見不得滅。同諸見生時。彼已退定。 thị cố tri dục giới tướng ứng chư kiến bất đắc diệt 。đồng chư kiến sanh thời 。bỉ dĩ thoái định 。 猶如提婆達多毘婆沙師說如此。此五見由名已說。 do như Đề bà đạt đa tỳ bà sa sư thuyết như thử 。thử ngũ kiến do danh dĩ thuyết 。 不由自性。彼自性云何。偈曰。我我所常斷。 bất do tự tánh 。bỉ tự tánh vân hà 。kệ viết 。ngã ngã sở thường đoạn 。 無於下勝見。非因道此見。是名五見性。釋曰。 vô ư hạ thắng kiến 。phi nhân đạo thử kiến 。thị danh ngũ kiến tánh 。thích viết 。 我及我所見名身見。由剎那剎那壞故說滅。 ngã cập ngã sở kiến danh thân kiến 。do sát-na sát-na hoại cố thuyết diệt 。 由聚集故名身。以陰為義。 do tụ tập cố danh thân 。dĩ uẩn vi/vì/vị nghĩa 。 此法亦壞亦聚故名滅身。謂五取陰。為除彼計常想。及於聚執一想。 thử pháp diệc hoại diệc tụ cố danh diệt thân 。vị ngũ thủ uẩn 。vi/vì/vị trừ bỉ kế thường tưởng 。cập ư tụ chấp nhất tưởng 。 故說如此。何以故。 cố thuyết như thử 。hà dĩ cố 。 彼我見於五陰以此想為先。於滅及身。不如執說名身見。 bỉ ngã kiến ư ngũ uẩn dĩ thử tưởng vi/vì/vị tiên 。ư diệt cập thân 。bất như chấp thuyết danh thân kiến 。 一切見能緣有流法為境。悉緣滅身。 nhất thiết kiến năng duyên hữu lưu Pháp vi/vì/vị cảnh 。tất duyên diệt thân 。 而但立我我所見名滅身見者。欲令彼知此見唯於滅於身起。 nhi đãn lập ngã ngã sở kiến danh diệt thân kiến giả 。dục lệnh bỉ tri thử kiến duy ư diệt ư thân khởi 。 非於我我所。如經言。世間若有沙門婆羅門。 phi ư ngã ngã sở 。như Kinh ngôn 。thế gian nhược hữu sa môn Bà la môn 。 起見謂有我。是彼一切唯於五陰起。 khởi kiến vị hữu ngã 。thị bỉ nhất thiết duy ư ngũ uẩn khởi 。 我見是類彼所許為我。或執見為常。或執見為斷。 ngã kiến thị loại bỉ sở hứa vi/vì/vị ngã 。hoặc chấp kiến vi/vì/vị thường 。hoặc chấp kiến vi/vì/vị đoạn 。 是名邊見。由執常邊斷邊故。 thị danh biên kiến 。do chấp thường biên đoạn biên cố 。 於實有苦等諦執見為無。故名邪見。一切見皆翻違理起。 ư thật hữu khổ đẳng đế chấp kiến vi/vì/vị vô 。cố danh tà kiến 。nhất thiết kiến giai phiên vi lý khởi 。 悉是邪見。但說一見為邪見者。 tất thị tà kiến 。đãn thuyết nhất kiến vi/vì/vị tà kiến giả 。 由此見最惡能斷善根故。故說為邪見。譬如臭酥及惡旃陀羅。 do thử kiến tối ác năng đoạn thiện căn cố 。cố thuyết vi/vì/vị tà kiến 。thí như xú tô cập ác chiên đà la 。 此一向非撥故。所餘諸見但有增益。 thử nhất hướng phi bát cố 。sở dư chư kiến đãn hữu tăng ích 。 於下品法執為最勝。說名見取。何法名下品。 ư hạ phẩm Pháp chấp vi/vì/vị tối thắng 。thuyết danh kiến thủ 。hà Pháp danh hạ phẩm 。 謂一切有流法。聖人所棄捨故。執此法為最勝。 vị nhất thiết hữu lưu Pháp 。Thánh nhân sở khí xả cố 。chấp thử pháp vi/vì/vị tối thắng 。 是名見取。應說見等勝取見。此中除等見言。 thị danh kiến thủ 。ưng thuyết kiến đẳng thắng thủ kiến 。thử trung trừ đẳng kiến ngôn 。 非因中因見。非道中道見。名戒執取見。 phi nhân trung nhân kiến 。phi đạo trung đạo kiến 。danh giới chấp thủ kiến 。 譬如摩醯首羅非世間因。彼觀為因。 thí như Ma hề thủ la phi thế gian nhân 。bỉ quán vi/vì/vị nhân 。 世主天等所餘諸物亦爾。入火水等非生天因。彼觀為因。 thế chủ Thiên đẳng sở dư chư vật diệc nhĩ 。nhập hỏa thủy đẳng phi sanh thiên nhân 。bỉ quán vi/vì/vị nhân 。 唯執僧佉踰伽等智非解脫道。彼觀為道。 duy chấp tăng khư du già đẳng trí phi giải thoát đạo 。bỉ quán vi/vì/vị đạo 。 此中應知除等見言。如此五見性應知。 thử trung ứng tri trừ đẳng kiến ngôn 。như thử ngũ kiến tánh ứng tri 。 若非因中起因見。云何此見非見集所滅。 nhược/nhã phi nhân trung khởi nhân kiến 。vân hà thử kiến phi kiến tập sở diệt 。 若有人見自在及世主為因。 nhược hữu nhân kiến tự tại cập thế chủ vi/vì/vị nhân 。 此人必執此為常為一我作者。是故此偈曰。於自在等處。從常我倒生。 thử nhân tất chấp thử vi/vì/vị thường vi/vì/vị nhất ngã tác giả 。thị cố thử kệ viết 。ư tự tại đẳng xứ/xử 。tùng thường ngã đảo sanh 。 因等虛妄執。是故見苦滅。釋曰。由見苦諦。 nhân đẳng hư vọng chấp 。thị cố kiến khổ diệt 。thích viết 。do kiến khổ đế 。 於自在等處。常執我執俱滅。非因執是二倒所作。 ư tự tại đẳng xứ/xử 。thường chấp ngã chấp câu diệt 。phi nhân chấp thị nhị đảo sở tác 。 是故與此見共滅。 thị cố dữ thử kiến cọng diệt 。 若人由入火水等方便起生天執。由戒及執計得清淨。 nhược/nhã nhân do nhập hỏa thủy đẳng phương tiện khởi sanh thiên chấp 。do giới cập chấp kế đắc thanh tịnh 。 此執亦見苦所滅。阿毘達磨藏文言如此。復言。 thử chấp diệc kiến khổ sở diệt 。A-tỳ Đạt-ma tạng văn ngôn như thử 。phục ngôn 。 若有人執說如此。是時善男子受持牛戒。行鹿戒狗戒。 nhược hữu nhân chấp thuyết như thử 。Thị thời Thiện nam tử thọ/thụ trì ngưu giới 。hạnh/hành/hàng lộc giới cẩu giới 。 由此行清淨解脫出離。 do thử hạnh/hành/hàng thanh tịnh giải thoát xuất ly 。 過度苦樂得至過苦樂處。若信非因為因。戒執取見。見苦所滅。 quá độ khổ lạc/nhạc đắc chí quá/qua khổ lạc/nhạc xứ/xử 。nhược/nhã tín phi nhân vi/vì/vị nhân 。giới chấp thủ kiến 。kiến khổ sở diệt 。 廣說如彼藏。云何此執見苦所滅。於苦乖違故。 quảng thuyết như bỉ tạng 。vân hà thử chấp kiến khổ sở diệt 。ư khổ quai vi cố 。 此執太過為失。一切緣有流境。或於苦乖違。 thử chấp thái quá/qua vi/vì/vị thất 。nhất thiết duyên hữu lưu cảnh 。hoặc ư khổ quai vi 。 與非因執因。復有何相。別戒執取。 dữ phi nhân chấp nhân 。phục hưũ hà tướng 。biệt giới chấp thủ 。 見道所滅。緣見道所滅法為境。此於苦亦乖違。 kiến đạo sở diệt 。duyên kiến đạo sở diệt pháp vi/vì/vị cảnh 。thử ư khổ diệc quai vi 。 若人緣道起邪見及疑。或謂無解脫道。 nhược/nhã nhân duyên đạo khởi tà kiến cập nghi 。hoặc vị vô giải thoát đạo 。 或思此道為是解脫道。為非依此二。 hoặc tư thử đạo vi/vì/vị thị giải thoát đạo 。vi/vì/vị phi y thử nhị 。 云何分別觀為清淨。若彼執別有解脫道故。撥無此解脫道。 vân hà phân biệt quán vi/vì/vị thanh tịnh 。nhược/nhã bỉ chấp biệt hữu giải thoát đạo cố 。bát vô thử giải thoát đạo 。 是人由別解脫道。執計為清淨。不由邪見。 thị nhân do biệt giải thoát đạo 。chấp kế vi/vì/vị thanh tịnh 。bất do tà kiến 。 是故此執不成緣見道。所滅惑為境。 thị cố thử chấp bất thành duyên kiến đạo 。sở diệt hoặc vi/vì/vị cảnh 。 若人由見集滅二諦所滅邪見。計為清淨。云何此戒執取。 nhược/nhã nhân do kiến tập diệt nhị đế sở diệt tà kiến 。kế vi/vì/vị thanh tịnh 。vân hà thử giới chấp thủ 。 非見集滅諦所滅。是故汝所執義更須簡擇。 phi kiến tập diệt đế sở diệt 。thị cố nhữ sở chấp nghĩa cánh tu giản trạch 。 是前所說。有常倒我倒為唯此名倒。 thị tiền sở thuyết 。hữu thường đảo ngã đảo vi/vì/vị duy thử danh đảo 。 為更有餘說。顛倒有四。謂於無常常顛倒。 vi/vì/vị cánh hữu dư thuyết 。điên đảo hữu tứ 。vị ư vô thường thường điên đảo 。 於苦樂顛倒。於不淨淨顛倒。於無我我顛倒。 ư khổ lạc/nhạc điên đảo 。ư bất tịnh tịnh điên đảo 。ư vô ngã ngã điên đảo 。 此四種顛倒體相云何。偈曰。從二見半生四倒。釋曰。 thử tứ chủng điên đảo thể tướng vân hà 。kệ viết 。tùng nhị kiến bán sanh tứ đảo 。thích viết 。 從邊見中取常見為常顛倒。 tùng biên kiến trung thủ thường kiến vi/vì/vị thường điên đảo 。 從見取立樂顛倒淨顛倒。從身見立我見為我顛倒。餘師說。 tùng kiến thủ lập lạc/nhạc điên đảo tịnh điên đảo 。tùng thân kiến lập ngã kiến vi/vì/vị ngã điên đảo 。dư sư thuyết 。 見取云何以我所為倒。 kiến thủ vân hà dĩ ngã sở vi/vì/vị đảo 。 彼見我於是處自在故。於是處起我所見。是故此見皆是身見。 bỉ kiến ngã ư thị xứ/xử tự tại cố 。ư thị xứ/xử khởi ngã sở kiến 。thị cố thử kiến giai thị thân kiến 。 由二門起。若汝計我是第一執。我所是第二執。 do nhị môn khởi 。nhược/nhã nhữ kế ngã thị đệ nhất chấp 。ngã sở thị đệ nhị chấp 。 若我與帶物稱我。此二文應成別執。 nhược/nhã ngã dữ đái vật xưng ngã 。thử nhị văn ưng thành biệt chấp 。 云何不立餘惑為顛倒。由以三因成立顛倒義故。 vân hà bất lập dư hoặc vi/vì/vị điên đảo 。do dĩ tam nhân thành lập điên đảo nghĩa cố 。 何者為三。偈曰。顛倒故。決度增益故。釋曰。 hà giả vi/vì/vị tam 。kệ viết 。điên đảo cố 。quyết độ tăng ích cố 。thích viết 。 此二見半。一向顛倒故。於境界決定度故。 thử nhị kiến bán 。nhất hướng điên đảo cố 。ư cảnh giới quyết định độ cố 。 增益義故。斷見邪見不能增益。非有門起故。 tăng ích nghĩa cố 。đoạn kiến tà kiến bất năng tăng ích 。phi hữu môn khởi cố 。 戒執取非一向倒。隨分量清淨為境界故。 giới chấp thủ phi nhất hướng đảo 。tùy phần lượng thanh tịnh vi/vì/vị cảnh giới cố 。 所餘諸惑不能決度。是故不立為顛倒。若爾於經中。 sở dư chư hoặc bất năng quyết độ 。thị cố bất lập vi/vì/vị điên đảo 。nhược nhĩ ư Kinh trung 。 說於無常執常。是名想倒心倒見倒。 thuyết ư vô thường chấp thường 。thị danh tưởng đảo tâm đảo kiến đảo 。 此中云何唯見為倒。偈曰。想心隨見故。釋曰。 thử trung vân hà duy kiến vi/vì/vị đảo 。kệ viết 。tưởng tâm tùy kiến cố 。thích viết 。 由隨屬見倒與見倒相應。想及心亦說為倒。 do tùy chúc kiến đảo dữ kiến đảo tướng ứng 。tưởng cập tâm diệc thuyết vi/vì/vị đảo 。 云何不說受等為倒。由世間成故。於世間說。 vân hà bất thuyết thọ/thụ đẳng vi/vì/vị đảo 。do thế gian thành cố 。ư thế gian thuyết 。 此人顛倒想顛倒心。此義明了。不說顛倒受。 thử nhân điên đảo tưởng điên đảo tâm 。thử nghĩa minh liễu 。bất thuyết điên đảo thọ/thụ 。 如此顛倒於須陀洹人一切皆滅。 như thử điên đảo ư Tu đà Hoàn nhân nhất thiết giai diệt 。 由諸見見諦所滅故。餘相應法亦同滅。顛倒有十二種。 do chư kiến kiến đế sở diệt cố 。dư tướng ứng Pháp diệc đồng diệt 。điên đảo hữu thập nhị chủng 。 於無常計常。是想心見顛倒。乃至於無我計我。 ư vô thường kế thường 。thị tưởng tâm kiến điên đảo 。nãi chí ư vô ngã kế ngã 。 是想心見顛倒。於中八倒見諦所滅。 thị tưởng tâm kiến điên đảo 。ư trung bát đảo kiến đế sở diệt 。 四倒修道所滅。謂於苦計樂。是想心倒。於不淨計淨。 tứ đảo tu đạo sở diệt 。vị ư khổ kế lạc/nhạc 。thị tưởng tâm đảo 。ư bất tịnh kế tịnh 。 是想心倒。餘部說如此。若不爾。 thị tưởng tâm đảo 。dư bộ thuyết như thử 。nhược/nhã bất nhĩ 。 離樂想倒及淨想倒。未離欲聖人。云何婬欲欲得起。 ly lạc/nhạc tưởng đảo cập tịnh tưởng đảo 。vị ly dục Thánh nhân 。vân hà dâm dục dục đắc khởi 。 毘婆沙師不許此義。何以故。彼言。 tỳ bà sa sư bất hứa thử nghĩa 。hà dĩ cố 。bỉ ngôn 。 若由樂淨想心生起故。於聖人立此二為顛倒。 nhược/nhã do lạc/nhạc tịnh tưởng tâm sanh khởi cố 。ư Thánh nhân lập thử nhị vi/vì/vị điên đảo 。 眾生想心生起故。云何不立此二為我顛倒。何以故。 chúng sanh tưởng tâm sanh khởi cố 。vân hà bất lập thử nhị vi/vì/vị ngã điên đảo 。hà dĩ cố 。 於女人及自身。若離眾生想。婬欲欲不應成。 ư nữ nhân cập tự thân 。nhược/nhã ly chúng sanh tưởng 。dâm dục dục bất ưng thành 。 復於經中說。 phục ư Kinh trung thuyết 。 由多聞聖弟子是苦聖諦如實已見已知。乃至此聖弟子。於此時中於無常計常。 do đa văn thánh đệ tử thị khổ thánh đế như thật dĩ kiến dĩ tri 。nãi chí thử thánh đệ tử 。ư thử thời trung ư vô thường kế thường 。 想倒心倒見倒。皆悉永滅。廣說如經。 tưởng đảo tâm đảo kiến đảo 。giai tất vĩnh diệt 。quảng thuyết như Kinh 。 是故若從見生想心。則成顛倒非餘。由暫時心亂故。 thị cố nhược/nhã tùng kiến sanh tưởng tâm 。tức thành điên đảo phi dư 。do tạm thời tâm loạn cố 。 譬如於火輪心亂。及夜叉心亂。 thí như ư hỏa luân tâm loạn 。cập dạ xoa tâm loạn 。 若爾大德阿難依婆耆舍大德。說言。 nhược nhĩ Đại Đức A-nan y Bà kì xá Đại Đức 。thuyết ngôn 。 　由起想顛倒　　故汝心焦熱 　do khởi tưởng điên đảo 　　cố nhữ tâm tiêu nhiệt 此言云何。將是故一切八想倒及心倒。 thử ngôn vân hà 。tướng thị cố nhất thiết bát tưởng đảo cập tâm đảo 。 於聖人未滅。餘部說如此。若爾云何不違佛經。 ư Thánh nhân vị diệt 。dư bộ thuyết như thử 。nhược nhĩ vân hà bất vi Phật Kinh 。 是八終由如實見知四諦。方皆滅盡。 thị bát chung do như thật kiến tri Tứ đế 。phương giai diệt tận 。 離四諦觀無得滅義。由說滅方便故。故不相違。 ly Tứ đế quán vô đắc diệt nghĩa 。do thuyết diệt phương tiện cố 。cố bất tướng vi 。 為唯見倒有差別。為餘惑亦有。慢亦有。 vi/vì/vị duy kiến đảo hữu sái biệt 。vi/vì/vị dư hoặc diệc hữu 。mạn diệc hữu 。 云何有差別。偈曰。七慢。釋曰。何者為七。一慢。二過慢。 vân hà hữu sái biệt 。kệ viết 。thất mạn 。thích viết 。hà giả vi/vì/vị thất 。nhất mạn 。nhị quá mạn 。 三過過慢。四我慢。五增上慢。六下慢。 tam quá quá mạn 。tứ ngã mạn 。ngũ tăng thượng mạn 。lục hạ mạn 。 七邪慢。若不分別。但以心高為慢。 thất tà mạn 。nhược/nhã bất phân biệt 。đãn dĩ tâm cao vi/vì/vị mạn 。 此心高由生起差別故成七種。於下計自勝。或與等計自同。 thử tâm cao do sanh khởi sái biệt cố thành thất chủng 。ư hạ kế tự thắng 。hoặc dữ đẳng kế tự đồng 。 若人如此分別起高心名慢。 nhược/nhã nhân như thử phân biệt khởi cao tâm danh mạn 。 於等計自勝名過慢。於上品計自勝名過過慢。 ư đẳng kế tự thắng danh quá mạn 。ư thượng phẩm kế tự thắng danh quá/qua quá mạn 。 於五取陰分別計是我及我所名我慢。 ư ngũ thủ uẩn phân biệt kế thị ngã cập ngã sở danh ngã mạn 。 未至勝德計自己得名增上慢。於多量勝計自少量劣名下慢。 vị chí Thắng đức kế tự kỷ đắc danh tăng thượng mạn 。ư đa lượng thắng kế tự thiểu lượng liệt danh hạ mạn 。 實自無德計自有德名邪慢。 thật tự vô đức kế tự hữu đức danh tà mạn 。 若爾於阿毘達磨藏中說慢類有九種。一我勝慢類。 nhược nhĩ ư A-tỳ Đạt-ma tạng trung thuyết mạn loại hữu cửu chủng 。nhất ngã thắng mạn loại 。 二我等慢類。三我下慢類。四有勝我慢類。 nhị ngã đẳng mạn loại 。tam ngã hạ mạn loại 。tứ hữu thắng ngã mạn loại 。 五有等我慢類。六有劣我慢類。七無勝我慢類。 ngũ hữu đẳng ngã mạn loại 。lục hữu liệt ngã mạn loại 。thất Vô thắng ngã mạn loại 。 八無等我慢類。九無下我慢類。此義云何。 bát vô đẳng ngã mạn loại 。cửu vô hạ ngã mạn loại 。thử nghĩa vân hà 。 此九從前七慢生。偈曰。九慢類。從三。釋曰。何者為三。 thử cửu tùng tiền thất mạn sanh 。kệ viết 。cửu mạn loại 。tùng tam 。thích viết 。hà giả vi/vì/vị tam 。 謂從過慢慢下慢。此中第一三慢。依止見起。 vị tùng quá mạn mạn hạ mạn 。thử trung đệ nhất tam mạn 。y chỉ kiến khởi 。 即是三慢。謂過慢慢下慢。下慢慢過慢。 tức thị tam mạn 。vị quá mạn mạn hạ mạn 。hạ mạn mạn quá mạn 。 即是第二三慢。慢過慢下慢。即是第三三慢。 tức thị đệ nhị tam mạn 。mạn quá mạn hạ mạn 。tức thị đệ tam tam mạn 。 此義相應。於多量為勝。計自少量為劣立為慢。 thử nghĩa tướng ứng 。ư đa lượng vi/vì/vị thắng 。kế tự thiểu lượng vi/vì/vị liệt lập vi/vì/vị mạn 。 有高處故。計無他下劣於自。此中何為高處。 hữu cao xứ/xử cố 。kế vô tha hạ liệt ư tự 。thử trung hà vi/vì/vị cao xứ/xử 。 有如此高處。於自所樂最下劣眾生聚中。 hữu như thử cao xứ/xử 。ư tự sở lạc/nhạc tối hạ liệt chúng sanh tụ trung 。 知自最下。於自起尊重心。 tri tự tối hạ 。ư tự khởi tôn trọng tâm 。 復次於發慧論中分明說此事。如言我是王旃陀羅。 phục thứ ư phát tuệ luận trung phân minh thuyết thử sự 。như ngôn ngã thị Vương chiên đà la 。 若依分別道理論說。計我勝此慢。或慢或過慢或過過慢。 nhược/nhã y phân biệt đạo lý luận thuyết 。kế ngã thắng thử mạn 。hoặc mạn hoặc quá mạn hoặc quá/qua quá mạn 。 由觀下等勝品人故。復次此七種慢。何法所滅。 do quán hạ đẳng thắng phẩm nhân cố 。phục thứ thử thất chủng mạn 。hà Pháp sở diệt 。 故說偈曰。見修滅。釋曰。由見及修故說彼滅。 cố thuyết kệ viết 。kiến tu diệt 。thích viết 。do kiến cập tu cố thuyết bỉ diệt 。 一切七見諦修道所滅。是修道所滅。 nhất thiết thất kiến đế tu đạo sở diệt 。thị tu đạo sở diệt 。 於聖人未滅。為必定於聖人現前起。為不起。不定。 ư Thánh nhân vị diệt 。vi/vì/vị tất định ư Thánh nhân hiện tiền khởi 。vi/vì/vị bất khởi 。bất định 。 譬如偈曰。殺等上心惑。修滅如彼爾。釋曰。 thí như kệ viết 。sát đẳng thượng tâm hoặc 。tu diệt như bỉ nhĩ 。thích viết 。 有上心惑。能起故意為作。殺生乃至說妄語。 hữu thượng tâm hoặc 。năng khởi cố ý vi/vì/vị tác 。sát sanh nãi chí thuyết vọng ngữ 。 此皆修道所滅。緣修道所滅法為境界故。 thử giai tu đạo sở diệt 。duyên tu đạo sở diệt pháp vi/vì/vị cảnh giới cố 。 復次偈曰。非有愛聖人不起。釋曰。 phục thứ kệ viết 。phi hữu ái Thánh nhân bất khởi 。thích viết 。 非有貪愛亦修道所滅。此非有是何法。謂於三界不有。 phi hữu tham ái diệc tu đạo sở diệt 。thử phi hữu thị hà Pháp 。vị ư tam giới bất hữu 。 於中起愛樂名非有愛。如言顯有愛一分。 ư trung khởi ái lạc danh phi hữu ái 。như ngôn hiển hữu ái nhất phân 。 謂彼願我生成伊羅槃那象王等。偈曰。慢類等。 vị bỉ nguyện ngã sanh thành y La bàn na Tượng Vương đẳng 。kệ viết 。mạn loại đẳng 。 釋曰。九慢類中。有慢類修道所破。 thích viết 。cửu mạn loại trung 。hữu mạn loại tu đạo sở phá 。 我慢亦爾。如此等於聖人不現前起。 ngã mạn diệc nhĩ 。như thử đẳng ư Thánh nhân bất hiện tiền khởi 。 九慢類非我慢。由等言乃至攝非有愛。 cửu mạn loại phi ngã mạn 。do đẳng ngôn nãi chí nhiếp phi hữu ái 。 何因如此等法未滅。非現前起。偈曰。無見所圓故。釋曰。 hà nhân như thử đẳng Pháp vị diệt 。phi hiện tiền khởi 。kệ viết 。vô kiến sở viên cố 。thích viết 。 由見圓滿故。故彼不起。此義云何。 do kiến viên mãn cố 。cố bỉ bất khởi 。thử nghĩa vân hà 。 九慢類及我慢。身見所圓滿。由背折故不能更起。 cửu mạn loại cập ngã mạn 。thân kiến sở viên mãn 。do bối chiết cố bất năng cánh khởi 。 殺生等上心惑。邪見所圓滿故。 sát sanh đẳng thượng tâm hoặc 。tà kiến sở viên mãn cố 。 非有愛斷見所圓滿故。有愛一分常見所圓滿故。偈曰。 phi hữu ái đoạn kiến sở viên mãn cố 。hữu ái nhất phân thường kiến sở viên mãn cố 。kệ viết 。 惡性憂亦無。釋曰。憂悔心若是惡性。 ác tánh ưu diệc vô 。thích viết 。ưu hối tâm nhược/nhã thị ác tánh 。 亦是修道所滅。於聖人亦不得現前起。疑惑所圓滿故。 diệc thị tu đạo sở diệt 。ư Thánh nhân diệc bất đắc hiện tiền khởi 。nghi hoặc sở viên mãn cố 。 復次於九十八惑中。幾惑遍行幾惑非遍行。 phục thứ ư cửu thập bát hoặc trung 。kỷ hoặc biến hạnh/hành/hàng kỷ hoặc phi biến hạnh/hành/hàng 。 偈曰。遍行見苦集。滅惑謂諸見。疑共彼無明。 kệ viết 。biến hạnh/hành/hàng kiến khổ tập 。diệt hoặc vị chư kiến 。nghi cọng bỉ vô minh 。 及獨行無明。釋曰。見苦集所滅諸見及疑惑。 cập độc hành vô minh 。thích viết 。kiến khổ tập sở diệt chư kiến cập nghi hoặc 。 與彼共相應起無明及獨行無明。 dữ bỉ cộng tướng ứng khởi vô minh cập độc hành vô minh 。 皆見苦集所滅。此十一惑。於非同類部界中說名遍行。 giai kiến khổ tập sở diệt 。thử thập nhất hoặc 。ư phi đồng loại bộ giới trung thuyết danh biến hạnh/hành/hàng 。 七見二疑二無明故成十一。 thất kiến nhị nghi nhị vô minh cố thành thập nhất 。 緣具自界生起故。有何人以具欲界計執為清淨。 duyên cụ tự giới sanh khởi cố 。hữu hà nhân dĩ cụ dục giới kế chấp vi/vì/vị thanh tịnh 。 以非因緣計執為因緣。 dĩ phi nhân duyên kế chấp vi/vì/vị nhân duyên 。 不說具由緣具自界及一時起。雖不然能緣一切五品自界故。 bất thuyết cụ do duyên cụ tự giới cập nhất thời khởi 。tuy bất nhiên năng duyên nhất thiết ngũ phẩm tự giới cố 。 說能緣具自界。若爾不可唯立十一為遍行惑。 thuyết năng duyên cụ tự giới 。nhược nhĩ bất khả duy lập thập nhất vi/vì/vị biến hạnh/hành/hàng hoặc 。 是處有我見必有我愛。是處有勝見清淨見。 thị xứ hữu ngã kiến tất hữu ngã ái 。thị xứ hữu thắng kiến thanh tịnh kiến 。 此中必有樂得。由此等起高心。 thử trung tất hữu lạc/nhạc đắc 。do thử đẳng khởi cao tâm 。 是故愛及慢應成遍行惑。若爾此二惑。緣見滅修滅為境界。 thị cố ái cập mạn ưng thành biến hạnh/hành/hàng hoặc 。nhược nhĩ thử nhị hoặc 。duyên kiến diệt tu diệt vi/vì/vị cảnh giới 。 此二何道所滅。修道所滅。雜亂境界故。 thử nhị hà đạo sở diệt 。tu đạo sở diệt 。tạp loạn cảnh giới cố 。 復次或執見諦所滅。由見力所生立故。 phục thứ hoặc chấp kiến đế sở diệt 。do kiến lực sở sanh lập cố 。 此二是別相惑非通相惑。是故非遍行。 thử nhị thị biệt tướng hoặc phi thông tướng hoặc 。thị cố phi biến hạnh/hành/hàng 。 毘婆沙師說如此。於非同類部界。是所說遍行惑有十一種。 tỳ bà sa sư thuyết như thử 。ư phi đồng loại bộ giới 。thị sở thuyết biến hạnh/hành/hàng hoặc hữu thập nhất chủng 。 於中偈曰。九惑上地境。於彼除二見。釋曰。 ư trung kệ viết 。cửu hoặc thượng địa cảnh 。ư bỉ trừ nhị kiến 。thích viết 。 於十一中除身見邊見。所餘九惑說名遍行。 ư thập nhất trung trừ thân kiến biên kiến 。sở dư cửu hoặc thuyết danh biến hạnh/hành/hàng 。 非同類界惑。有時能緣一不同類界為境。 phi đồng loại giới hoặc 。Hữu Thời năng duyên nhất bất đồng loại giới vi/vì/vị cảnh 。 或緣二界。如阿毘達磨藏云。是惑於欲界相應。 hoặc duyên nhị giới 。như A-tỳ Đạt-ma tạng vân 。thị hoặc ư dục giới tướng ứng 。 有時能緣色界相應法為境。是惑於欲界相應。 Hữu Thời năng duyên sắc giới tướng ứng Pháp vi/vì/vị cảnh 。thị hoặc ư dục giới tướng ứng 。 有時能緣無色界相應法為境。 Hữu Thời năng duyên vô sắc giới tướng ứng Pháp vi/vì/vị cảnh 。 是惑於欲界相應。有時能緣色界無色界相應法為境。 thị hoặc ư dục giới tướng ứng 。Hữu Thời năng duyên sắc giới vô sắc giới tướng ứng Pháp vi/vì/vị cảnh 。 由此文句應知此義。若人生在欲界。 do thử văn cú ứng tri thử nghĩa 。nhược/nhã nhân sanh tại dục giới 。 於梵王起眾生見及常見。云何身見及邊見。 ư Phạm Vương khởi chúng sanh kiến cập thường kiến 。vân hà thân kiến cập biên kiến 。 不立緣不同類上界為境。由不執為自我及自我所故。 bất lập duyên bất đồng loại thượng giới vi/vì/vị cảnh 。do bất chấp vi/vì/vị tự ngã cập tự ngã sở cố 。 邊見從此起故。此是何見。此二執非見。 biên kiến tòng thử khởi cố 。thử thị hà kiến 。thử nhị chấp phi kiến 。 但是邪智。為一切遍行皆是惑邪。說非。偈曰。 đãn thị tà trí 。vi/vì/vị nhất thiết biến hạnh/hành/hàng giai thị hoặc tà 。thuyết phi 。kệ viết 。 離至得與彼。俱起亦遍行。釋曰。 ly chí đắc dữ bỉ 。câu khởi diệc biến hạnh/hành/hàng 。thích viết 。 與遍行惑俱起所餘諸法皆是遍行至得。不爾果不一故。 dữ biến hạnh/hành/hàng hoặc câu khởi sở dư chư Pháp giai thị biến hạnh/hành/hàng chí đắc 。bất nhĩ quả bất nhất cố 。 是故說四句。有遍行惑不由遍行因成因。 thị cố thuyết tứ cú 。hữu biến hạnh/hành/hàng hoặc bất do biến hạnh/hành/hàng nhân thành nhân 。 此中應立四句。初句者。謂未來世遍行惑。第二句者。 thử trung ưng lập tứ cú 。sơ cú giả 。vị vị lai thế biến hạnh/hành/hàng hoặc 。đệ nhị cú giả 。 過去現世俱起餘法。第三第四。應自思立。 quá khứ hiện thế câu khởi dư Pháp 。đệ tam đệ tứ 。ưng tự tư lập 。 於九十八惑中。幾惑緣有流法為境。 ư cửu thập bát hoặc trung 。kỷ hoặc duyên hữu lưu Pháp vi/vì/vị cảnh 。 幾惑緣無流法為境。偈曰。邪見疑與二。應無明獨行。 kỷ hoặc duyên vô lưu Pháp vi/vì/vị cảnh 。kệ viết 。tà kiến nghi dữ nhị 。ưng vô minh độc hành 。 見滅道所滅。六無流為境。釋曰。見滅所滅三惑。 kiến diệt đạo sở diệt 。lục vô lưu vi/vì/vị cảnh 。thích viết 。kiến diệt sở diệt tam hoặc 。 謂邪見疑與二相應無明。及獨行無明。 vị tà kiến nghi dữ nhị tướng ứng vô minh 。cập độc hành vô minh 。 見道所滅。亦是此三如此六惑緣無流法為境。 kiến đạo sở diệt 。diệc thị thử tam như thử lục hoặc duyên vô lưu Pháp vi/vì/vị cảnh 。 所餘諸惑緣有流為境。此義自成。復次此中偈曰。 sở dư chư hoặc duyên hữu lưu vi/vì/vị cảnh 。thử nghĩa tự thành 。phục thứ thử trung kệ viết 。 自地滅及道。六地及九地。緣無流惑境。 tự địa diệt cập đạo 。lục địa cập cửu địa 。duyên vô lưu hoặc cảnh 。 由道互為因。釋曰。邪見等諸惑。能緣滅諦為境。 do đạo hỗ vi/vì/vị nhân 。thích viết 。tà kiến đẳng chư hoặc 。năng duyên diệt đế vi/vì/vị cảnh 。 自地滅是其境。若行欲界欲界滅。 tự địa diệt thị kỳ cảnh 。nhược/nhã hạnh/hành/hàng dục giới dục giới diệt 。 乃至行有頂有頂滅。緣道為境。行欲界惑。 nãi chí hạnh/hành/hàng hữu đính hữu đính diệt 。duyên đạo vi/vì/vị cảnh 。hạnh/hành/hàng dục giới hoặc 。 一切六地法智類道為境。若色無色界對治。緣道為境。 nhất thiết lục địa Pháp trí loại đạo vi/vì/vị cảnh 。nhược/nhã sắc vô sắc giới đối trì 。duyên đạo vi/vì/vị cảnh 。 行色界無色界八地惑。一切九地類智類道為境。 hạnh/hành/hàng sắc giới vô sắc giới bát địa hoặc 。nhất thiết cửu địa loại trí loại đạo vi/vì/vị cảnh 。 何以故。由道互相因故。 hà dĩ cố 。do đạo hỗ tương nhân cố 。 雖復法智類智更互相因。類智非欲界對治故。緣道為境。行欲界惑。 tuy phục Pháp trí loại trí cánh hỗ tương nhân 。loại trí phi dục giới đối trì cố 。duyên đạo vi/vì/vị cảnh 。hạnh/hành/hàng dục giới hoặc 。 不能緣類智類道為境。 bất năng duyên loại trí loại đạo vi/vì/vị cảnh 。 若爾法智是色無色界對治故。緣道為境。行色無色界惑。 nhược nhĩ Pháp trí thị sắc vô sắc giới đối trì cố 。duyên đạo vi/vì/vị cảnh 。hạnh/hành/hàng sắc vô sắc giới hoặc 。 應成所緣境。此法智類道非具對治。苦集法智。 ưng thành sở duyên cảnh 。thử pháp trí loại đạo phi cụ đối trì 。khổ tập Pháp trí 。 非色無色界對治故。又非具色無色界惑對治故。 phi sắc vô sắc giới đối trì cố 。hựu phi cụ sắc vô sắc giới hoặc đối trì cố 。 前後無故。是故非境。 tiền hậu vô cố 。thị cố phi cảnh 。 復次云何欲瞋慢見取戒執取。不許彼緣無流為境。偈曰。 phục thứ vân hà dục sân mạn kiến thủ giới chấp thủ 。bất hứa bỉ duyên vô lưu vi/vì/vị cảnh 。kệ viết 。 非欲所離故。釋曰。欲者必應捨離。若此緣無流為境。 phi dục sở ly cố 。thích viết 。dục giả tất ưng xả ly 。nhược/nhã thử duyên vô lưu vi/vì/vị cảnh 。 則不應可離。譬如欲樂善法。偈曰。非瞋非過故。 tức bất ưng khả ly 。thí như dục lạc/nhạc thiện Pháp 。kệ viết 。phi sân phi quá/qua cố 。 釋曰。瞋者若起緣他過失起。 thích viết 。sân giả nhược/nhã khởi duyên tha quá thất khởi 。 滅道諦既非過失故。瞋不緣此起。偈曰。 diệt đạo đế ký phi quá thất cố 。sân bất duyên thử khởi 。kệ viết 。 非慢非二取靜淨勝性故。釋曰。滅道二諦。寂靜為性故。 phi mạn phi nhị thủ tĩnh tịnh thắng tánh cố 。thích viết 。diệt đạo nhị đế 。tịch tĩnh vi/vì/vị tánh cố 。 必不由此二起於高心。由此二是自己真實清淨故。 tất bất do thử nhị khởi ư cao tâm 。do thử nhị thị tự kỷ chân thật thanh tịnh cố 。 於二清淨執不成戒執取。 ư nhị thanh tịnh chấp bất thành giới chấp thủ 。 此二法於一切法中最勝。於下劣法中起勝執。說名見取。 thử nhị Pháp ư nhất thiết pháp trung tối thắng 。ư hạ liệt Pháp trung khởi thắng chấp 。thuyết danh kiến thủ 。 是故如此等惑。不應緣無流法為境。 thị cố như thử đẳng hoặc 。bất ưng duyên vô lưu Pháp vi/vì/vị cảnh 。 於九十八隨眠惑中。幾惑由緣境隨眠。幾惑由相應隨眠。 ư cửu thập bát tùy miên hoặc trung 。kỷ hoặc do duyên cảnh tùy miên 。kỷ hoặc do tướng ứng tùy miên 。 偈曰。遍行隨眠惑。具自地隨眠。唯由緣緣故。 kệ viết 。biến hạnh/hành/hàng tùy miên hoặc 。cụ tự địa tùy miên 。duy do duyên duyên cố 。 釋曰。遍行諸惑。於自地緣自部及他部。 thích viết 。biến hạnh/hành/hàng chư hoặc 。ư tự địa duyên tự bộ cập tha bộ 。 得生起增長。偈曰。非遍行自部。釋曰。 đắc sanh khởi tăng trưởng 。kệ viết 。phi biến hạnh/hành/hàng tự bộ 。thích viết 。 所餘非遍行惑。於自地中但緣自部隨眠。 sở dư phi biến hạnh/hành/hàng hoặc 。ư tự địa trung đãn duyên tự bộ tùy miên 。 譬如見苦所滅惑。緣見苦所滅惑部隨眠。乃至修道所滅惑。 thí như kiến khổ sở diệt hoặc 。duyên kiến khổ sở diệt hoặc bộ tùy miên 。nãi chí tu đạo sở diệt hoặc 。 緣修道所滅惑部隨眠。不緣餘部。 duyên tu đạo sở diệt hoặc bộ tùy miên 。bất duyên dư bộ 。 作通說已今更簡別。偈曰。非無流上境。釋曰。 tác thông thuyết dĩ kim cánh giản biệt 。kệ viết 。phi vô lưu thượng cảnh 。thích viết 。 此惑若緣無流為境。不由所緣境故。 thử hoặc nhược/nhã duyên vô lưu vi/vì/vị cảnh 。bất do sở duyên cảnh cố 。 隨眠緣上地為境亦爾。何因如此是彼所緣法偈曰。 tùy miên duyên thượng địa vi/vì/vị cảnh diệc nhĩ 。hà nhân như thử thị bỉ sở duyên Pháp kệ viết 。 非自取對故。釋曰。若是法類我見我愛執取為自依。 phi tự thủ đối cố 。thích viết 。nhược/nhã thị pháp loại ngã kiến ngã ái chấp thủ vi/vì/vị tự y 。 於此中餘惑亦能緣彼隨眠。 ư thử trung dư hoặc diệc năng duyên bỉ tùy miên 。 譬如於濕衣埃塵及於濕田種子。無流法不爾。上地亦不爾。 thí như ư thấp y ai trần cập ư thấp điền chủng tử 。vô lưu Pháp bất nhĩ 。thượng địa diệc bất nhĩ 。 是故緣彼為境。或於彼無隨眠義。 thị cố duyên bỉ vi/vì/vị cảnh 。hoặc ư bỉ vô tùy miên nghĩa 。 若人在下界求得上地。此是善法欲非惑。涅槃及道。 nhược/nhã nhân tại hạ giới cầu đắc thượng địa 。thử thị thiện pháp dục phi hoặc 。Niết-Bàn cập đạo 。 是能緣諸惑對治上地。亦是下地惑對治。 thị năng duyên chư hoặc đối trì thượng địa 。diệc thị hạ địa hoặc đối trì 。 是故彼惑於此三境不得依住。 thị cố bỉ hoặc ư thử tam cảnh bất đắc y trụ 。 譬如於熱石蹠下不得住。隨眠言者。隨長為義。 thí như ư nhiệt thạch chích hạ bất đắc trụ 。tùy miên ngôn giả 。tùy trường/trưởng vi/vì/vị nghĩa 。 雖可緣於中無有隨長。不如風病服麁澁藥。 tuy khả duyên ư trung vô hữu tùy trường/trưởng 。bất như phong bệnh phục thô sáp dược 。 若惑由緣境隨眠已說。偈曰。若彼與相應。於此由相應。釋曰。 nhược/nhã hoặc do duyên cảnh tùy miên dĩ thuyết 。kệ viết 。nhược/nhã bỉ dữ tướng ứng 。ư thử do tướng ứng 。thích viết 。 隨眠言流。若惑與此法相應。 tùy miên ngôn lưu 。nhược/nhã hoặc dữ thử pháp tướng ứng 。 彼惑於此法由相應故得隨眠。乃至未滅。 bỉ hoặc ư thử Pháp do tướng ứng cố đắc tùy miên 。nãi chí vị diệt 。 有諸惑不緣無流為境。非遍行不同分界。 hữu chư hoặc bất duyên vô lưu vi/vì/vị cảnh 。phi biến hạnh/hành/hàng bất đồng phần giới 。 此惑但由相應得隨眠。不由緣境不。有。謂遍行非同分地惑。 thử hoặc đãn do tướng ứng đắc tùy miên 。bất do duyên cảnh bất 。hữu 。vị biến hạnh/hành/hàng phi đồng phần địa hoặc 。 九十八惑中。幾惑惡性。幾惑無記性。偈曰。 cửu thập bát hoặc trung 。kỷ hoặc ác tánh 。kỷ hoặc vô kí tánh 。kệ viết 。 上界惑無記。釋曰。一切色界無色界惑。 thượng giới hoặc vô kí 。thích viết 。nhất thiết sắc giới vô sắc giới hoặc 。 無記為性。何以故。一切惡性染污有苦受果報。 vô kí vi/vì/vị tánh 。hà dĩ cố 。nhất thiết ác tánh nhiễm ô hữu khổ thọ quả báo 。 此苦報於彼無。非他逼惱因故。偈曰。於欲界身見。 thử khổ báo ư bỉ vô 。phi tha bức não nhân cố 。kệ viết 。ư dục giới thân kiến 。 邊見共無明。釋曰。於欲界中身見邊見。 biên kiến cọng vô minh 。thích viết 。ư dục giới trung thân kiến biên kiến 。 及與二相應無明。此三無記為性。何因如此。 cập dữ nhị tướng ứng vô minh 。thử tam vô kí vi/vì/vị tánh 。hà nhân như thử 。 與施等不相違故。謂我於未來世必應受樂故。 dữ thí đẳng bất tướng vi cố 。vị ngã ư vị lai thế tất ưng thọ/thụ lạc/nhạc cố 。 今世行善持戒修定。邊見既隨順解脫。 kim thế hạnh/hành/hàng thiện trì giới tu định 。biên kiến ký tùy thuận giải thoát 。 是故世尊說。於外五見中此見最勝。 thị cố Thế Tôn thuyết 。ư ngoại ngũ kiến trung thử kiến tối thắng 。 謂我不有我所不有我。當不有我所亦爾。此二執無苦果報。 vị ngã bất hữu ngã sở bất hữu ngã 。đương bất hữu ngã sở diệc nhĩ 。thử nhị chấp vô khổ quả báo 。 迷於自體故。不逼惱他生起故。 mê ư tự thể cố 。bất bức não tha sanh khởi cố 。 若爾貪愛天上。及我慢應同此義。生得身見是無記。 nhược nhĩ tham ái Thiên thượng 。cập ngã mạn ưng đồng thử nghĩa 。sanh đắc thân kiến thị vô kí 。 若於禽獸等有。若有分別則成惡。 nhược/nhã ư cầm thú đẳng hữu 。nhược hữu phân biệt tức thành ác 。 先舊諸師說如此。偈曰。所餘惑惡性。釋曰。 tiên cựu chư sư thuyết như thử 。kệ viết 。sở dư hoặc ác tánh 。thích viết 。 於欲界異此二諸惑皆不善。幾惑非善根。幾惑非非善根。偈曰。 ư dục giới dị thử nhị chư hoặc giai bất thiện 。kỷ hoặc phi thiện căn 。kỷ hoặc phi phi thiện căn 。kệ viết 。 於欲界惡根。貪欲瞋無明。釋曰。 ư dục giới ác căn 。tham dục sân vô minh 。thích viết 。 於欲界中一切欲一切瞋一切無明。除與身見邊見相應。 ư dục giới trung nhất thiết dục nhất thiết sân nhất thiết vô minh 。trừ dữ thân kiến biên kiến tướng ứng 。 餘惑次第說為三不善根。謂貪欲不善根。 dư hoặc thứ đệ thuyết vi/vì/vị tam bất thiện căn 。vị tham dục bất thiện căn 。 瞋恚不善根。無明不善根。若惑非善。 sân khuể bất thiện căn 。vô minh bất thiện căn 。nhược/nhã hoặc phi thiện 。 又為非善法根。許此法為不善根。所餘諸惑非非善根。 hựu vi/vì/vị phi thiện Pháp căn 。hứa thử pháp vi ất thiện căn 。sở dư chư hoặc phi phi thiện căn 。 此義自成。幾法為無記根。幾法非。偈曰。 thử nghĩa tự thành 。kỷ Pháp vi/vì/vị vô kí căn 。kỷ Pháp phi 。kệ viết 。 無記根有三。釋曰。何者為三。偈曰。愛無明及慧。 vô kí căn hữu tam 。thích viết 。hà giả vi/vì/vị tam 。kệ viết 。ái vô minh cập tuệ 。 釋曰。隨有無記貪愛無明及果報生慧。 thích viết 。tùy hữu vô kí tham ái vô minh cập quả báo sanh tuệ 。 如此等一切是無記根。罽賓國師說如此。偈曰。 như thử đẳng nhất thiết thị vô kí căn 。Kế Tân quốc sư thuyết như thử 。kệ viết 。 二緣高生故。餘非。釋曰。彼說疑者由二緣生。 nhị duyên cao sanh cố 。dư phi 。thích viết 。bỉ thuyết nghi giả do nhị duyên sanh 。 不應成根。以轉動故。慢以高生為相。由高生故。 bất ưng thành căn 。dĩ chuyển động cố 。mạn dĩ cao sanh vi/vì/vị tướng 。do cao sanh cố 。 非根異根法故。何以故。根者堅著下生。 phi căn dị căn Pháp cố 。hà dĩ cố 。căn giả kiên trước/trứ hạ sanh 。 此義世間所了。疑慢無此義故。不立為根。偈曰。 thử nghĩa thế gian sở liễu 。nghi mạn vô thử nghĩa cố 。bất lập vi/vì/vị căn 。kệ viết 。 外師說。四。釋曰。罽賓國外諸師說。 ngoại sư thuyết 。tứ 。thích viết 。Kế Tân quốc ngoại chư sư thuyết 。 無記根有四。偈曰。謂愛見慢癡。釋曰。此四但無記。 vô kí căn hữu tứ 。kệ viết 。vị ái kiến mạn si 。thích viết 。thử tứ đãn vô kí 。 謂無記愛無記見無記慢無記無明。 vị vô kí ái vô kí kiến vô kí mạn vô kí vô minh 。 何因此四成無記根。偈曰。三觀人由癡。釋曰。 hà nhân thử tứ thành vô kí căn 。kệ viết 。tam quán nhân do si 。thích viết 。 由修定人有三。謂由愛見慢修上觀行。 do tu định nhân hữu tam 。vị do ái kiến mạn tu thượng quán hạnh/hành/hàng 。 此三人由依無明故得成三。於經中所說。有十四種無記。 thử tam nhân do y vô minh cố đắc thành tam 。ư Kinh trung sở thuyết 。hữu thập tứ chủng vô kí 。 類為彼無記故說無記。為由別義。非。云何。 loại vi/vì/vị bỉ vô kí cố thuyết vô kí 。vi/vì/vị do biệt nghĩa 。phi 。vân hà 。 若問應遮斷說名無記。問有四種。一應一向記。 nhược/nhã vấn ưng già đoạn thuyết danh vô kí 。vấn hữu tứ chủng 。nhất ưng nhất hướng kí 。 二應分別記。三應反問記。四應置記。 nhị ưng phân biệt kí 。tam ưng phản vấn kí 。tứ ưng trí kí 。 此中次第應知。偈曰。一向記分別。反問及置記。 thử trung thứ đệ ứng tri 。kệ viết 。nhất hướng kí phân biệt 。phản vấn cập trí kí 。 譬如死生勝。及我異等義。釋曰。 thí như tử sanh thắng 。cập ngã dị đẳng nghĩa 。thích viết 。 若問一切眾生皆應死不。應一向記。定皆應死。 nhược/nhã vấn nhất thiết chúng sanh giai ưng tử bất 。ưng nhất hướng kí 。định giai ưng tử 。 若問已死一切更生不。應分別記。若有惑則更生。無惑則不生。 nhược/nhã vấn dĩ tử nhất thiết cánh sanh bất 。ưng phân biệt kí 。nhược hữu hoặc tức cánh sanh 。vô hoặc tức bất sanh 。 若問人道為勝為劣。應反問記。 nhược/nhã vấn nhân đạo vi/vì/vị thắng vi/vì/vị liệt 。ưng phản vấn kí 。 汝今依何問此。若彼答依天。應記人劣。若彼答依惡道。 nhữ kim y hà vấn thử 。nhược/nhã bỉ đáp y Thiên 。ưng kí nhân liệt 。nhược/nhã bỉ đáp y ác đạo 。 應記人勝。若問眾生與五陰為一為異。 ưng kí nhân thắng 。nhược/nhã vấn chúng sanh dữ ngũ uẩn vi/vì/vị nhất vi/vì/vị dị 。 此應置記。眾生非實有故。譬如石女兒黑白等色。 thử ưng trí kí 。chúng sanh phi thật hữu cố 。thí như thạch nữ nhi hắc bạch đẳng sắc 。 云何此置成記。此不可記有此記故。 vân hà thử trí thành kí 。thử bất khả kí hữu thử kí cố 。 復有餘師說。此義亦一向應記。謂非一切應生。 phục hữu dư sư thuyết 。thử nghĩa diệc nhất hướng ưng kí 。vị phi nhất thiết ưng sanh 。 若有人問若眾生當死彼為更生不。此應分別記。 nhược hữu nhân vấn nhược/nhã chúng sanh đương tử bỉ vi/vì/vị cánh sanh bất 。thử ưng phân biệt kí 。 於人道中有二種。謂有劣有勝。此二各有所觀。 ư nhân đạo trung hữu nhị chủng 。vị hữu liệt hữu thắng 。thử nhị các hữu sở quán 。 是故此二一向應記。譬如識亦因亦果。 thị cố thử nhị nhất hướng ưng kí 。thí như thức diệc nhân diệc quả 。 若人一向問由不一向記。應成分別記。 nhược/nhã nhân nhất hướng vấn do bất nhất hướng kí 。ưng thành phân biệt kí 。 眾生與五陰為異不。說非所記。此非記不應成記。 chúng sanh dữ ngũ uẩn vi/vì/vị dị bất 。thuyết phi sở kí 。thử phi kí bất ưng thành kí 。 此應置記問。由置如此應記。此云何不成記。 thử ưng trí kí vấn 。do trí như thử ưng kí 。thử vân hà bất thành kí 。 阿毘達磨師說。 A-tỳ Đạt-ma sư thuyết 。 多他阿伽覩婆伽婆阿羅訶三若三佛陀。此法正說。弟子眾正行。 đa tha A già đổ Bà-Già-Bà A-la-ha tam nhược/nhã tam Phật đà 。thử pháp chánh thuyết 。đệ-tử chúng chánh hạnh 。 色無常乃至識。說苦乃至說道。如此等應一向記。 sắc vô thường nãi chí thức 。thuyết khổ nãi chí thuyết đạo 。như thử đẳng ưng nhất hướng kí 。 由與利他相應故。分別記者。若有人言。請尊說法。 do dữ lợi tha tướng ứng cố 。phân biệt kí giả 。nhược hữu nhân ngôn 。thỉnh tôn thuyết Pháp 。 此人應問。彼諸法多。或過去現世未來。 thử nhân ưng vấn 。bỉ chư Pháp đa 。hoặc quá khứ hiện thế vị lai 。 何法我所應說。若彼言應說過去法。 hà pháp ngã sở ưng thuyết 。nhược/nhã bỉ ngôn ưng thuyết quá khứ Pháp 。 應問彼過去法多。謂色乃至識。若彼言應說色。 ưng vấn bỉ quá khứ Pháp đa 。vị sắc nãi chí thức 。nhược/nhã bỉ ngôn ưng thuyết sắc 。 應問彼色有多種。謂善惡無記。若彼言應說善色。 ưng vấn bỉ sắc hữu đa chủng 。vị thiện ác vô kí 。nhược/nhã bỉ ngôn ưng thuyết thiện sắc 。 應問彼善色有七種。謂離殺生乃至離無義語。 ưng vấn bỉ thiện sắc hữu thất chủng 。vị ly sát sanh nãi chí ly vô nghĩa ngữ 。 若彼言應說離殺生。應問彼離殺生有三種。 nhược/nhã bỉ ngôn ưng thuyết ly sát sanh 。ưng vấn bỉ ly sát sanh hữu tam chủng 。 謂從無貪無瞋無癡生。若彼言應說無貪。 vị tùng vô tham vô sân vô si sanh 。nhược/nhã bỉ ngôn ưng thuyết vô tham 。 應問彼從無貪生有二種。謂有教無教差別故。 ưng vấn bỉ tùng vô tham sanh hữu nhị chủng 。vị hữu giáo vô giáo sái biệt cố 。 如此名分別記。若諂曲心人作如此問。 như thử danh phân biệt kí 。nhược/nhã siểm khúc tâm nhân tác như thử vấn 。 應如此分別記。對彼應言。諸法多不應自分別。 ưng như thử phân biệt kí 。đối bỉ ưng ngôn 。chư Pháp đa bất ưng tự phân biệt 。 乃至彼默然住。及彼自記。此二人無所問。 nãi chí bỉ mặc nhiên trụ/trú 。cập bỉ tự kí 。thử nhị nhân vô sở vấn 。 一向互請說。此二人無一有記。一向互相問。 nhất hướng hỗ thỉnh thuyết 。thử nhị nhân vô nhất hữu kí 。nhất hướng hỗ tương vấn 。 云何彼成問此成記。此中二義皆成。何以故。 vân hà bỉ thành vấn thử thành kí 。thử trung nhị nghĩa giai thành 。hà dĩ cố 。 若人言請為說道。此人為不問道耶。由問彼故記彼問。 nhược/nhã nhân ngôn thỉnh vi/vì/vị thuyết đạo 。thử nhân vi/vì/vị bất vấn đạo da 。do vấn bỉ cố kí bỉ vấn 。 若爾此云何非反問記耶。置記者。 nhược nhĩ thử vân hà phi phản vấn kí da 。trí kí giả 。 謂世間有邊及無邊等。復次依經應見有四問記相。 vị thế gian hữu biên cập vô biên đẳng 。phục thứ y Kinh ưng kiến hữu tứ vấn kí tướng 。 大德摩訶僧祇說經言。比丘記問有四種。 Đại Đức Ma-ha Tăng-kì thuyết Kinh ngôn 。Tỳ-kheo kí vấn hữu tứ chủng 。 何者為四。比丘有問應一向記。乃至有問應置記。 hà giả vi/vì/vị tứ 。Tỳ-kheo hữu vấn ưng nhất hướng kí 。nãi chí hữu vấn ưng trí kí 。 比丘。何者問應一向記。一切有為無常。比丘。 Tỳ-kheo 。hà giả vấn ưng nhất hướng kí 。nhất thiết hữu vi vô thường 。Tỳ-kheo 。 何者問應分別記。 hà giả vấn ưng phân biệt kí 。 若人問若故意造業受何果報。此問應分別記。比丘。何者問應反問記。 nhược/nhã nhân vấn nhược/nhã cố ý tạo nghiệp thọ/thụ hà quả báo 。thử vấn ưng phân biệt kí 。Tỳ-kheo 。hà giả vấn ưng phản vấn kí 。 若人問想為即是我為想異我。 nhược/nhã nhân vấn tưởng vi/vì/vị tức thị ngã vi/vì/vị tưởng dị ngã 。 若彼此問應反問。彼長老汝依何我作如此問。 nhược/nhã bỉ thử vấn ưng phản vấn 。bỉ Trưởng-lão nhữ y hà ngã tác như thử vấn 。 若答問麁我。應記我異想異。比丘。是名反問記。比丘。 nhược/nhã đáp vấn thô ngã 。ưng kí ngã dị tưởng dị 。Tỳ-kheo 。thị danh phản vấn kí 。Tỳ-kheo 。 何者問應置記。謂十四非記類。 hà giả vấn ưng trí kí 。vị thập tứ phi kí loại 。 世間常非常亦常非常非常非非常。 thế gian thường phi thường diệc thường phi thường phi thường phi phi thường 。 世間有邊無邊亦有邊無邊非有邊非無邊。如來異死不異死。 thế gian hữu biên vô biên diệc hữu biên vô biên phi hữu biên phi vô biên 。Như Lai dị tử bất dị tử 。 亦異死不異死。非異死非非異死。命者即是身。 diệc dị tử bất dị tử 。phi dị tử phi phi dị tử 。mạng giả tức thị thân 。 命者異於身。若人隨眠惑於境界中生起。 mạng giả dị ư thân 。nhược/nhã nhân tùy miên hoặc ư cảnh giới trung sanh khởi 。 此人由此惑於此境界相應。此義應說。 thử nhân do thử hoặc ư thử cảnh giới tướng ứng 。thử nghĩa ưng thuyết 。 由過去惑於何境相應。乃至由現世惑於何境相應。 do quá khứ hoặc ư hà cảnh tướng ứng 。nãi chí do hiện thế hoặc ư hà cảnh tướng ứng 。 若略說諸惑有二種。一別相惑。謂欲瞋慢。 nhược/nhã lược thuyết chư hoặc hữu nhị chủng 。nhất biệt tướng hoặc 。vị dục sân mạn 。 二通相惑。謂見疑無明。於中偈曰。由欲瞋高慢。 nhị thông tướng hoặc 。vị kiến nghi vô minh 。ư trung kệ viết 。do dục sân cao mạn 。 過去及現世。是處起未滅。於此類相應。釋曰。 quá khứ cập hiện thế 。thị xứ khởi vị diệt 。ư thử loại tướng ứng 。thích viết 。 過去現世欲瞋慢。是處已起乃至未滅。 quá khứ hiện thế dục sân mạn 。thị xứ dĩ khởi nãi chí vị diệt 。 於此處中三是眾生與彼相應。何以故。 ư thử xứ trung tam thị chúng sanh dữ bỉ tướng ứng 。hà dĩ cố 。 此三是別相惑。非必一切一切處起。偈曰。 thử tam thị biệt tướng hoặc 。phi tất nhất thiết nhất thiết xứ/xử khởi 。kệ viết 。 一切中由當心地。釋曰。已起未滅此言流。由未來欲瞋慢。 nhất thiết trung do đương tâm địa 。thích viết 。dĩ khởi vị diệt thử ngôn lưu 。do vị lai dục sân mạn 。 依心地起。一切類中相應。謂於三世。偈曰。 y tâm địa khởi 。nhất thiết loại trung tướng ứng 。vị ư tam thế 。kệ viết 。 餘自世。釋曰。欲瞋慢異心地惑。在未來世。 dư tự thế 。thích viết 。dục sân mạn dị tâm địa hoặc 。tại vị lai thế 。 但於未來境相應。云何為餘。依五識起故。 đãn ư vị lai cảnh tướng ứng 。vân hà vi dư 。y ngũ thức khởi cố 。 定生為法由彼惑。偈曰不生一切中。釋曰。 định sanh vi/vì/vị Pháp do bỉ hoặc 。kệ viết bất sanh nhất thiết trung 。thích viết 。 此三惑若不生為法依五識起。尚於一切類相應。 thử tam hoặc nhược/nhã bất sanh vi/vì/vị Pháp y ngũ thức khởi 。thượng ư nhất thiết loại tướng ứng 。 謂三世。偈曰。一切餘中應。釋曰。何者為餘。 vị tam thế 。kệ viết 。nhất thiết dư trung ưng 。thích viết 。hà giả vi/vì/vị dư 。 謂見疑無明。此三若三世。 vị kiến nghi vô minh 。thử tam nhược/nhã tam thế 。 於一切境及一切世中與彼相應。彼是通相惑故。 ư nhất thiết cảnh cập nhất thiết thế trung dữ bỉ tướng ứng 。bỉ thị thông tướng hoặc cố 。 乃至未滅此言流過去未來為實有物。為假名有。 nãi chí vị diệt thử ngôn lưu quá khứ vị lai vi/vì/vị thật hữu vật 。vi/vì/vị giả danh hữu 。 若實有於一切時有故。一切有為法應成常住。 nhược/nhã thật hữu ư nhất thiết thời hữu cố 。nhất thiết hữu vi pháp ưng thành thường trụ 。 若無於無中由無物。云何相應及解脫。毘婆沙師。 nhược/nhã vô ư vô trung do vô vật 。vân hà tướng ứng cập giải thoát 。tỳ bà sa sư 。 成立一切有為法非常住。由與行相相應故。 thành lập nhất thiết hữu vi pháp phi thường trụ 。do dữ hành tướng tướng ứng cố 。 彼成立此義分明。謂偈曰。三世有。釋曰。 bỉ thành lập thử nghĩa phân minh 。vị kệ viết 。tam thế hữu 。thích viết 。 何因為證。偈曰。說故。釋曰。佛世尊說。 hà nhân vi/vì/vị chứng 。kệ viết 。thuyết cố 。thích viết 。Phật Thế tôn thuyết 。 比丘過去色若不有。多聞聖弟子。於過去色。 Tỳ-kheo quá khứ sắc nhược/nhã bất hữu 。đa văn thánh đệ tử 。ư quá khứ sắc 。 不應成無所觀惜。由過去色有。是故多聞聖弟子。 bất ưng thành vô sở quán tích 。do quá khứ sắc hữu 。thị cố đa văn thánh đệ tử 。 於過去色成不觀惜。未來色若不有。多聞聖弟子。 ư quá khứ sắc thành bất quán tích 。vị lai sắc nhược/nhã bất hữu 。đa văn thánh đệ tử 。 於未來色不應成無所求欲。由未來色有。 ư vị lai sắc bất ưng thành vô sở cầu dục 。do vị lai sắc hữu 。 是故多聞聖弟子。於未來色成無所求欲。 thị cố đa văn thánh đệ tử 。ư vị lai sắc thành vô sở cầu dục 。 復次偈曰。由二。釋曰。依二識生。此義是經所說。 phục thứ kệ viết 。do nhị 。thích viết 。y nhị thức sanh 。thử nghĩa thị Kinh sở thuyết 。 何者為二。謂眼及色。乃至意及法。彼經云。 hà giả vi/vì/vị nhị 。vị nhãn cập sắc 。nãi chí ý cập Pháp 。bỉ Kinh vân 。 過去未來若無。能緣彼識不由二生。 quá khứ vị lai nhược/nhã vô 。năng duyên bỉ thức bất do nhị sanh 。 如此由阿含證。得知過去未來是有。若以道理為證。偈曰。 như thử do A Hàm chứng 。đắc tri quá khứ vị lai thị hữu 。nhược/nhã dĩ đạo lý vi/vì/vị chứng 。kệ viết 。 有境。釋曰。若有塵識得生非無塵。 hữu cảnh 。thích viết 。nhược hữu trần thức đắc sanh phi vô trần 。 過去未來塵若無。應有緣無為境識。是故因此義。 quá khứ vị lai trần nhược/nhã vô 。ưng hữu duyên vô vi/vì/vị cảnh thức 。thị cố nhân thử nghĩa 。 識亦不應有。所緣境無故。復次偈曰。果。釋曰。 thức diệc bất ưng hữu 。sở duyên cảnh vô cố 。phục thứ kệ viết 。quả 。thích viết 。 過去法若無。善惡二業於未來云何有果。 quá khứ Pháp nhược/nhã vô 。thiện ác nhị nghiệp ư vị lai vân hà hữu quả 。 何以故。於果報生時。果報因必不在。 hà dĩ cố 。ư quả báo sanh thời 。quả báo nhân tất bất tại 。 是故知過去未來是。有毘婆沙師立如此。 thị cố tri quá khứ vị lai thị 。hữu tỳ bà sa sư lập như thử 。 若人自說我是薩婆多部同學。此義必應信受。何以故。偈曰。 nhược/nhã nhân tự thuyết ngã thị tát bà đa bộ đồng học 。thử nghĩa tất ưng tín thọ 。hà dĩ cố 。kệ viết 。 由執說一切。有許。釋曰。若人說一切有。 do chấp thuyết nhất thiết 。hữu hứa 。thích viết 。nhược/nhã nhân thuyết nhất thiết hữu 。 謂過去未來現世。虛空擇滅。非擇滅。 vị quá khứ vị lai hiện thế 。hư không trạch diệt 。Phi trạch diệt 。 許彼為說一切有部。復有餘人說。現世法必有過去業。 hứa bỉ vi/vì/vị thuyết nhất thiết hữu bộ 。phục hưũ dư nhân thuyết 。hiện thế Pháp tất hữu quá khứ nghiệp 。 若未與果是有。若過去業已與果。 nhược/nhã vị dữ quả thị hữu 。nhược/nhã quá khứ nghiệp dĩ dữ quả 。 及未來無果此皆是無。若如此分別故。說三世有。 cập vị lai vô quả thử giai thị vô 。nhược như thử phân biệt cố 。thuyết tam thế hữu 。 此人非說一切有部攝。是說分別部所攝。 thử nhân phi thuyết nhất thiết hữu bộ nhiếp 。thị thuyết phân biệt bộ sở nhiếp 。 說一切有部中有幾種人。偈曰。彼四種。彼師有相位。 thuyết nhất thiết hữu bộ trung hữu ki chủng nhân 。kệ viết 。bỉ tứ chủng 。bỉ sư hữu tướng vị 。 異異分別名。釋曰。大德達磨多羅。 dị dị phân biệt danh 。thích viết 。Đại Đức đạt-ma Ta-la 。 分別有異故安立三世。彼說若法行於世。唯有有異。 phân biệt hữu dị cố an lập tam thế 。bỉ thuyết nhược/nhã Pháp hành ư thế 。duy hữu hữu dị 。 非物類異。譬如打破金器作別莊嚴具。 phi vật loại dị 。thí như đả phá kim khí tác biệt trang nghiêm cụ 。 有別形相故有異。不由物類異故異。色等同故。 hữu biệt hình tướng cố hữu dị 。bất do vật loại dị cố dị 。sắc đẳng đồng cố 。 復次譬如乳變異成酪。捨味力熟等不捨。 phục thứ thí như nhũ biến dị thành lạc 。xả vị lực thục đẳng bất xả 。 色法亦如此。從未來世正行現世。捨未來有相。 sắc Pháp diệc như thử 。tùng vị lai thế chánh hạnh hiện thế 。xả vị lai hữu tướng 。 不捨自物類。從現世正行過去世。捨現世有相。 bất xả tự vật loại 。tùng hiện thế chánh hạnh quá khứ thế 。xả hiện thế hữu tướng 。 不捨自物類。大德瞿沙說。 bất xả tự vật loại 。Đại Đức Cồ sa thuyết 。 由相別異故立三世。彼說若法行於世。若過去與過去相相應。 do tướng biệt dị cố lập tam thế 。bỉ thuyết nhược/nhã Pháp hành ư thế 。nhược/nhã quá khứ dữ quá khứ tướng tướng ứng 。 與未來現世相亦不相離。 dữ vị lai hiện thế tướng diệc bất tướng ly 。 若未來與未來相相應。與過去現世相亦不相離。 nhược/nhã vị lai dữ vị lai tướng tướng ứng 。dữ quá khứ hiện thế tướng diệc bất tướng ly 。 若現世與現世相相應。與過去未來相亦不相離。 nhược/nhã hiện thế dữ hiện thế tướng tướng ứng 。dữ quá khứ vị lai tướng diệc bất tướng ly 。 譬如有人愛著一婦。於餘亦不離欲。諸法亦爾。 thí như hữu nhân ái trước nhất phụ 。ư dư diệc bất ly dục 。chư Pháp diệc nhĩ 。 大德婆須蜜多羅說。由位別異故立三世。 Đại Đức Bà-tu-mật-đa La thuyết 。do vị biệt dị cố lập tam thế 。 彼說若法行於世。至位位說為異異。由位異故異。 bỉ thuyết nhược/nhã Pháp hành ư thế 。chí vị vị thuyết vi/vì/vị dị dị 。do vị dị cố dị 。 不由物異故異。譬如一畫。安置一處說為一。 bất do vật dị cố dị 。thí như nhất họa 。an trí nhất xứ/xử thuyết vi/vì/vị nhất 。 若安置十印位說為十。若安置百印位說為百。 nhược/nhã an trí thập ấn vị thuyết vi/vì/vị thập 。nhược/nhã an trí bách ấn vị thuyết vi/vì/vị bách 。 若安置千印位說為千。法於三世亦爾。 nhược/nhã an trí thiên ấn vị thuyết vi/vì/vị thiên 。Pháp ư tam thế diệc nhĩ 。 大德佛陀提婆說。由異異故立三世。 Đại Đức Phật đà đề bà thuyết 。do dị dị cố lập tam thế 。 彼說若法行於世。觀前觀後。說異異。 bỉ thuyết nhược/nhã Pháp hành ư thế 。quán tiền quán hậu 。thuyết dị dị 。 譬如一女或說為子或說為母。法於三世亦爾。是薩婆多部師中。 thí như nhất nữ hoặc thuyết vi/vì/vị tử hoặc thuyết vi/vì/vị mẫu 。Pháp ư tam thế diệc nhĩ 。thị tát bà đa bộ sư trung 。 第一由說變異立世故。引置僧佉義中。 đệ nhất do thuyết biến dị lập thế cố 。dẫn trí tăng khư nghĩa trung 。 於第二。三世義相雜。一切世與一切相相應故。 ư đệ nhị 。tam thế nghĩa tướng tạp 。nhất thiết thế dữ nhất thiết tướng tướng ứng cố 。 彼立人為譬。謂此人於一婦起欲心。 bỉ lập nhân vi/vì/vị thí 。vị thử nhân ư nhất phụ khởi dục tâm 。 於餘婦唯有至得。此中何義為同。於第四。 ư dư phụ duy hữu chí đắc 。thử trung hà nghĩa vi/vì/vị đồng 。ư đệ tứ 。 一世中三世俱至。於過去世有前後剎那。名過去未來。 nhất thế trung tam thế câu chí 。ư quá khứ thế hữu tiền hậu sát-na 。danh quá khứ vị lai 。 中剎那名現世。餘世亦爾。是故於四師中。偈曰。 trung sát-na danh hiện thế 。dư thế diệc nhĩ 。thị cố ư tứ sư trung 。kệ viết 。 第三可。釋曰。若師以位異立世。於此人。 đệ tam khả 。thích viết 。nhược/nhã sư dĩ vị dị lập thế 。ư thử nhân 。 偈曰。諸世。由功能立故。釋曰。 kệ viết 。chư thế 。do công năng lập cố 。thích viết 。 若是時諸法未作功能說為未來。是時正作功能說為現在。 nhược/nhã Thị thời chư Pháp vị tác công năng thuyết vi/vì/vị vị lai 。Thị thời chánh tác công năng thuyết vi/vì/vị hiện tại 。 是時作功能已謝說為過去。 Thị thời tác công năng dĩ tạ thuyết vi/vì/vị quá khứ 。 此師於功能執勝於法體與彼同。彼執不過此義。 thử sư ư công năng chấp thắng ư pháp thể dữ bỉ đồng 。bỉ chấp bất quá thử nghĩa 。 此義汝今應說。若法已過去。由物類實有。未來亦爾。 thử nghĩa nhữ kim ưng thuyết 。nhược/nhã Pháp dĩ quá khứ 。do vật loại thật hữu 。vị lai diệc nhĩ 。 云何說名過去未來。為前不已說耶。 vân hà thuyết danh quá khứ vị lai 。vi/vì/vị tiền bất dĩ thuyết da 。 謂諸世由功能所安立。若爾正現世非等分眼根。 vị chư thế do công năng sở an lập 。nhược nhĩ chánh hiện thế phi đẳng phần nhãn căn 。 有何功能感果與果。復次是未來同類等因。 hữu hà công năng cảm quả dữ quả 。phục thứ thị vị lai đồng loại đẳng nhân 。 由正感果故。已立有功能。或立半功能。 do chánh cảm quả cố 。dĩ lập hữu công năng 。hoặc lập bán công năng 。 是故立世相相雜。復次此義應說。謂此法由自體恒有。 thị cố lập thế tướng tướng tạp 。phục thứ thử nghĩa ưng thuyết 。vị thử pháp do tự thể hằng hữu 。 應恒作功能。偈曰。何礙。釋曰。何法為礙。 ưng hằng tác công năng 。kệ viết 。hà ngại 。thích viết 。hà Pháp vi/vì/vị ngại 。 由此礙故。是法有時作功能。有時不作。偈曰。 do thử ngại cố 。thị pháp Hữu Thời tác công năng 。Hữu Thời bất tác 。kệ viết 。 緣不具。非常。釋曰。若汝言因緣不具故。 duyên bất cụ 。phi thường 。thích viết 。nhược/nhã nhữ ngôn nhân duyên bất cụ cố 。 是義不然。由汝執彼體恒有故。復次偈曰。此云何。 thị nghĩa bất nhiên 。do nhữ chấp bỉ thể hằng hữu cố 。phục thứ kệ viết 。thử vân hà 。 釋曰。由功能為因故。說此法過去未來現世。 thích viết 。do công năng vi/vì/vị nhân cố 。thuyết thử pháp quá khứ vị lai hiện thế 。 此功能於汝云何。為更別有功能為無。偈曰。 thử công năng ư nhữ vân hà 。vi/vì/vị cánh biệt hữu công năng vi/vì/vị vô 。kệ viết 。 壞悉檀理故。釋曰。若汝言。 hoại tất đàn lý cố 。thích viết 。nhược/nhã nhữ ngôn 。 此功能非過去未來現世而有。若爾此功能。 thử công năng phi quá khứ vị lai hiện thế nhi hữu 。nhược nhĩ thử công năng 。 由非有為故義至恒有。是故不應說此言。 do phi hữu vi/vì/vị cố nghĩa chí hằng hữu 。thị cố bất ưng thuyết thử ngôn 。 謂是時諸法未作功能說為未來。是時正作功能說為現世。 vị Thị thời chư Pháp vị tác công năng thuyết vi/vì/vị vị lai 。Thị thời chánh tác công năng thuyết vi/vì/vị hiện thế 。 是時作功能已謝說為過去。偈曰。非能不異故。 Thị thời tác công năng dĩ tạ thuyết vi/vì/vị quá khứ 。kệ viết 。phi năng bất dị cố 。 釋曰。無如此失。若功能與法異可有此失。 thích viết 。vô như thử thất 。nhược/nhã công năng dữ Pháp dị khả hữu thử thất 。 由功能與法不異故無此失。若爾終不免本失。 do công năng dữ Pháp bất dị cố vô thử thất 。nhược nhĩ chung bất miễn bổn thất 。 謂偈曰。世義則不成。釋曰。若汝言。 vị kệ viết 。thế nghĩa tức bất thành 。thích viết 。nhược/nhã nhữ ngôn 。 法即是功能。此法由體恒有。云何有時說為過去。 Pháp tức thị công năng 。thử pháp do thể hằng hữu 。vân hà Hữu Thời thuyết vi/vì/vị quá khứ 。 有時說為未來。是故安立三世不成。 Hữu Thời thuyết vi/vì/vị vị lai 。thị cố an lập tam thế bất thành 。 此中何世義不成。若法未生。是名未來世。若法已生未滅。 thử trung hà thế nghĩa bất thành 。nhược/nhã Pháp vị sanh 。thị danh vị lai thế 。nhược/nhã Pháp dĩ sanh vị diệt 。 是名現在世。若法已謝滅。 thị danh hiện tại thế 。nhược/nhã Pháp dĩ tạ diệt 。 是名過去世此中是義汝必應說。若如現世法是實有物。 thị danh quá khứ thế thử trung thị nghĩa nhữ tất ưng thuyết 。nhược như hiện thế Pháp thị thật hữu vật 。 過去未來亦爾者。偈曰。未生滅云何。釋曰。 quá khứ vị lai diệc nhĩ giả 。kệ viết 。vị sanh diệt vân hà 。thích viết 。 若法由自體實有。此言云何成。謂此法未生。 nhược/nhã Pháp do tự thể thật hữu 。thử ngôn vân hà thành 。vị thử pháp vị sanh 。 此法已滅。於前世何法先不有。由此故說此法未生。 thử pháp dĩ diệt 。ư tiền thế hà Pháp tiên bất hữu 。do thử cố thuyết thử pháp vị sanh 。 復由何法後不有。由此故說此法已滅。 phục do hà Pháp hậu bất hữu 。do thử cố thuyết thử pháp dĩ diệt 。 是故三世義一切種皆不成就。若不信受此義。 thị cố tam thế nghĩa nhất thiết chủng giai bất thành tựu 。nhược/nhã bất tín thọ thử nghĩa 。 謂未有有已有方無。是汝所言。由行相相應故。 vị vị hữu hữu dĩ hữu phương vô 。thị nhữ sở ngôn 。do hành tướng tướng ứng cố 。 是法不應成常住。 thị pháp bất ưng thành thường trụ 。 此言一向但有言與生滅不相應故。此法恒有而非常住。 thử ngôn nhất hướng đãn hữu ngôn dữ sanh diệt bất tướng ứng cố 。thử pháp hằng hữu nhi phi thường trụ 。 此言及理所未曾有。此中說偈。 thử ngôn cập lý sở vị tằng hữu 。thử trung thuyết kệ 。 　法體性恒有　　而不許法常 　Pháp thể tánh hằng hữu 　　nhi bất hứa Pháp thường 　有法不異性　　是真自在事 　hữu pháp bất dị tánh 　　thị chân tự tại sự 是汝等所說。由佛說故。故三世是有。 thị nhữ đẳng sở thuyết 。do Phật thuyết cố 。cố tam thế thị hữu 。 我等亦說過去未來有。過去者。若法昔曾有。 ngã đẳng diệc thuyết quá khứ vị lai hữu 。quá khứ giả 。nhược/nhã Pháp tích tằng hữu 。 未來者若有因法當有。若如此立義可得說有。 vị lai giả nhược hữu nhân Pháp đương hữu 。nhược như thử lập nghĩa khả đắc thuyết hữu 。 不由實有故說。何人說如此如現世有。 bất do thật hữu cố thuyết 。hà nhân thuyết như thử như hiện thế hữu 。 過去未來亦爾若異此云何有。偈曰。由去來體故。 quá khứ vị lai diệc nhĩ nhược/nhã dị thử vân hà hữu 。kệ viết 。do khứ lai thể cố 。 釋曰由過去未來體故有此言。今復來。 thích viết do quá khứ vị lai thể cố hữu thử ngôn 。kim phục lai 。 云何說名過去未來。是故先曾有因。當應有果。 vân hà thuyết danh quá khứ vị lai 。thị cố tiên tằng hữu nhân 。đương ưng hữu quả 。 為令他解。欲除彼撥因果邪見故。佛世尊說。 vi/vì/vị lệnh tha giải 。dục trừ bỉ bát nhân quả tà kiến cố 。Phật Thế tôn thuyết 。 有過去有未來。如說有燈先無有燈後無。 hữu quá khứ hữu vị lai 。như thuyết hữu đăng tiên vô hữu đăng hậu vô 。 於世間中有如此言。復有世言。 ư thế gian trung hữu như thử ngôn 。phục hưũ thế ngôn 。 如說有燈已滅非我所滅。說過去未來有言亦如此。若不爾。 như thuyết hữu đăng dĩ diệt phi ngã sở diệt 。thuyết quá khứ vị lai hữu ngôn diệc như thử 。nhược/nhã bất nhĩ 。 過去未來義則不得成。是汝所言。 quá khứ vị lai nghĩa tức bất đắc thành 。thị nhữ sở ngôn 。 佛世尊為杖勝外道說。若業已謝滅盡過壞。此業亦有。 Phật Thế tôn vi/vì/vị trượng thắng ngoại đạo thuyết 。nhược/nhã nghiệp dĩ tạ diệt tận quá/qua hoại 。thử nghiệp diệc hữu 。 為彼不許此業先時已有故。說是有為已許。 vi/vì/vị bỉ bất hứa thử nghiệp tiên thời dĩ hữu cố 。thuyết thị hữu vi dĩ hứa 。 若爾佛何故為彼更說有。此中佛世尊依自相續。 nhược nhĩ Phật hà cố vi/vì/vị bỉ cánh thuyết hữu 。thử trung Phật Thế tôn y tự tướng tục 。 有宿業功能。能與今後二世果報故說此言。 hữu tú nghiệp công năng 。năng dữ kim hậu nhị thế quả báo cố thuyết thử ngôn 。 若不爾此業由自體性有。則不成過去。 nhược/nhã bất nhĩ thử nghiệp do tự thể tánh hữu 。tức bất thành quá khứ 。 此義汝必應然。由佛世尊於真實空經中說。 thử nghĩa nhữ tất ưng nhiên 。do Phật Thế tôn ư chân thật không Kinh trung thuyết 。 眼根若生無所從來。若滅無所增集。 nhãn căn nhược/nhã sanh vô sở tòng lai 。nhược/nhã diệt vô sở tăng tập 。 比丘如此眼根先未有有。有已後無。 Tỳ-kheo như thử nhãn căn tiên vị hữu hữu 。hữu dĩ hậu vô 。 若未來眼根是有則無此說。謂未有有等。若汝執此言。 nhược/nhã vị lai nhãn căn thị hữu tức vô thử thuyết 。vị vị hữu hữu đẳng 。nhược/nhã nhữ chấp thử ngôn 。 謂於現世中未有有。是義不然。何以故。 vị ư hiện thế trung vị hữu hữu 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố 。 世與法義不異故。若汝執於自體未有有此義自成。 thế dữ pháp nghĩa bất dị cố 。nhược/nhã nhữ chấp ư tự thể vị hữu hữu thử nghĩa tự thành 。 謂未來眼根無是汝所說。由緣二識生故。 vị vị lai nhãn căn vô thị nhữ sở thuyết 。do duyên nhị thức sanh cố 。 此言今應思。依意根緣法塵。是所生意識。 thử ngôn kim ưng tư 。y ý căn duyên pháp trần 。thị sở sanh ý thức 。 為如意根於此識作生緣法塵亦爾。為但作所緣境。 vi/vì/vị như ý căn ư thử thức tác sanh duyên pháp trần diệc nhĩ 。vi/vì/vị đãn tác sở duyên cảnh 。 若諸法為識作生緣。是未來法當來千劫應有。 nhược/nhã chư Pháp vi/vì/vị thức tác sanh duyên 。thị vị lai pháp đương lai thiên kiếp ưng hữu 。 或不有彼法。云何能生今識。 hoặc bất hữu bỉ Pháp 。vân hà năng sanh kim thức 。 復次涅槃能違一切生。云何可立為意識生緣。 phục thứ Niết-Bàn năng vi nhất thiết sanh 。vân hà khả lập vi/vì/vị ý thức sanh duyên 。 若執諸法但是所緣境。我等亦說。未來諸法唯是所緣境。 nhược/nhã chấp chư Pháp đãn thị sở duyên cảnh 。ngã đẳng diệc thuyết 。vị lai chư Pháp duy thị sở duyên cảnh 。 若無云何作境界。此中我說。 nhược/nhã vô vân hà tác cảnh giới 。thử trung ngã thuyết 。 如成境界如此有云何成境界。已有當有。何以故。 như thành cảnh giới như thử hữu vân hà thành cảnh giới 。dĩ hữu đương hữu 。hà dĩ cố 。 無有人憶念過去色受等觀此為有。何為已有。 vô hữu nhân ức niệm quá khứ sắc thọ/thụ đẳng quán thử vi/vì/vị hữu 。hà vi/vì/vị dĩ hữu 。 如人正受現世色。若過去憶念亦如此。 như nhân chánh thọ hiện thế sắc 。nhược/nhã quá khứ ức niệm diệc như thử 。 如彼於現世應有。諸佛如來見彼亦爾。若彼法如今有。 như bỉ ư hiện thế ưng hữu 。chư Phật Như Lai kiến bỉ diệc nhĩ 。nhược/nhã bỉ Pháp như kim hữu 。 應成現世。若不如今有。是故有緣無法為境識。 ưng thành hiện thế 。nhược/nhã bất như kim hữu 。thị cố hữu duyên vô Pháp vi/vì/vị cảnh thức 。 此義應成。若汝執此法已散是義不然。 thử nghĩa ưng thành 。nhược/nhã nhữ chấp thử pháp dĩ tán thị nghĩa bất nhiên 。 何以故。已散不可知故。若汝執彼色由隣虛分散。 hà dĩ cố 。dĩ tán bất khả tri cố 。nhược/nhã nhữ chấp bỉ sắc do lân hư phần tán 。 若爾隣虛應成常住。唯有隣虛和合及分散。 nhược nhĩ lân hư ưng thành thường trụ 。duy hữu lân hư hòa hợp cập phần tán 。 無有一物能生能滅。 vô hữu nhất vật năng sanh năng diệt 。 汝今便信受裸形外道執而棄捨佛經。經言。是眼根若生無所從來。 nhữ kim tiện tín thọ lõa hình ngoại đạo chấp nhi khí xả Phật Kinh 。Kinh ngôn 。thị nhãn căn nhược/nhã sanh vô sở tòng lai 。 廣說如經。受等非隣虛聚成。云何分散。 quảng thuyết như Kinh 。thọ/thụ đẳng phi lân hư tụ thành 。vân hà phần tán 。 是彼如正生所受如此憶念。若彼如昔今有。 thị bỉ như chánh sanh sở thọ như thử ức niệm 。nhược/nhã bỉ như tích kim hữu 。 義至應成常住。若不有緣無法為境。此義自成。 nghĩa chí ưng thành thường trụ 。nhược/nhã bất hữu duyên vô Pháp vi/vì/vị cảnh 。thử nghĩa tự thành 。 若無所有亦是識境界。 nhược/nhã vô sở hữu diệc thị thức cảnh giới 。 應立為第十三入以攝此境。若無第十三入。此識以何入為境。 ưng lập vi/vì/vị đệ thập tam nhập dĩ nhiếp thử cảnh 。nhược/nhã vô đệ thập tam nhập 。thử thức dĩ hà nhập vi/vì/vị cảnh 。 如此名即是境界。 như thử danh tức thị cảnh giới 。 若爾此智應緣名於名作無解若人緣聲先無為境。於此人以何法為境。 nhược nhĩ thử trí ưng duyên danh ư danh tác vô giải nhược/nhã nhân duyên thanh tiên vô vi/vì/vị cảnh 。ư thử nhân dĩ hà Pháp vi/vì/vị cảnh 。 聲為境。若爾若人未得無聲。此人必應作聲。 thanh vi/vì/vị cảnh 。nhược nhĩ nhược/nhã nhân vị đắc vô thanh 。thử nhân tất ưng tác thanh 。 若汝言此境在未來位。是義不然。何以故。 nhược/nhã nhữ ngôn thử cảnh tại vị lai vị 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố 。 此是有於中云何作無解。若汝執未來無現世。 thử thị hữu ư trung vân hà tác vô giải 。nhược/nhã nhữ chấp vị lai vô hiện thế 。 是義不然。何以故。此境一故。 thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố 。thử cảnh nhất cố 。 復次是未來境差別。未有有則成。是故識境界成有二種。 phục thứ thị vị lai cảnh sái biệt 。vị hữu hữu tức thành 。thị cố thức cảnh giới thành hữu nhị chủng 。 謂有及無。若爾菩薩所說經云何。 vị hữu cập vô 。nhược nhĩ Bồ Tát sở thuyết Kinh vân hà 。 言若法於世間無。我應知我應見無有是處。此證不然。 ngôn nhược/nhã Pháp ư thế gian vô 。ngã ứng tri ngã ưng kiến vô hữu thị xứ 。thử chứng bất nhiên 。 非經意故。經說諸外道起增上慢。定相實未有。 phi Kinh ý cố 。Kinh thuyết chư ngoại đạo khởi tăng thượng mạn 。định tướng thật vị hữu 。 彼見已有我今不爾。若定相實有我則見有。 bỉ kiến dĩ hữu ngã kim bất nhĩ 。nhược/nhã định tướng thật hữu ngã tức kiến hữu 。 此是經意。若不爾。一切智以實有法為境故。 thử thị Kinh ý 。nhược/nhã bất nhĩ 。nhất thiết trí dĩ thật hữu Pháp vi/vì/vị cảnh cố 。 疑及簡擇云何成。復有何差別。 nghi cập giản trạch vân hà thành 。phục hưũ hà sái biệt 。 復次此義由此證。必定應爾。於餘經中佛世尊說。 phục thứ thử nghĩa do thử chứng 。tất định ưng nhĩ 。ư dư Kinh trung Phật Thế tôn thuyết 。 善來比丘。為我弟子。若我朝教汝暮至證勝得。 thiện lai Tỳ-kheo 。vi/vì/vị ngã đệ-tử 。nhược/nhã ngã triêu giáo nhữ mộ chí chứng thắng đắc 。 若暮教汝朝至證勝得。若有汝應知有。 nhược/nhã mộ giáo nhữ triêu chí chứng thắng đắc 。nhược hữu nhữ ứng tri hữu 。 若無汝應知無。若有上汝應知有上。 nhược/nhã vô nhữ ứng tri vô 。nhược hữu thượng nhữ ứng tri hữu thượng 。 若無上汝應知無上。是故此言非證。謂由識必有境故。 nhược/nhã vô thượng nhữ ứng tri vô thượng 。thị cố thử ngôn phi chứng 。vị do thức tất hữu cảnh cố 。 是汝所言。由業有果報故。過去世不無者。 thị nhữ sở ngôn 。do nghiệp hữu quả báo cố 。quá khứ thế bất vô giả 。 此中今共論之。何以故。諸經部師不說。 thử trung kim cọng luận chi 。hà dĩ cố 。chư Kinh bộ sư bất thuyết 。 從過去業果報得生。此云何從昔相續轉異勝類生。 tùng quá khứ nghiệp quả báo đắc sanh 。thử vân hà tùng tích tướng tục chuyển dị thắng loại sanh 。 此義於破說我品中當顯示。 thử nghĩa ư phá thuyết ngã phẩm trung đương hiển thị 。 若人執過去未來實有物。於此人果報恒有。於此果報業有何能。 nhược/nhã nhân chấp quá khứ vị lai thật hữu vật 。ư thử nhân quả báo hằng hữu 。ư thử quả báo nghiệp hữu hà năng 。 若汝說於生有能。若爾生者以未有有義。 nhược/nhã nhữ thuyết ư sanh hữu năng 。nhược nhĩ sanh giả dĩ vị hữu hữu nghĩa 。 是故本無今有。此義自成。若如汝所執一切皆有。 thị cố bản vô kim hữu 。thử nghĩa tự thành 。nhược như nhữ sở chấp nhất thiết giai hữu 。 今於何法何處。應有功能。 kim ư hà Pháp hà xứ/xử 。ưng hữu công năng 。 若執如此婆沙乾若義則被隨順。彼言若有必有。若無必無。 nhược/nhã chấp như thử Bà sa kiền nhược/nhã nghĩa tức bị tùy thuận 。bỉ ngôn nhược hữu tất hữu 。nhược/nhã vô tất vô 。 若無不生。若有不滅。令成現世因有功能。 nhược/nhã vô bất sanh 。nhược hữu bất diệt 。lệnh thành hiện thế nhân hữu công năng 。 令成現世是何法引至於餘處。 lệnh thành hiện thế thị hà Pháp dẫn chí ư dư xứ 。 若爾此法應成常住。若無色於中云何是因引功能。 nhược nhĩ thử pháp ưng thành thường trụ 。nhược/nhã vô sắc ư trung vân hà thị nhân dẫn công năng 。 未有有此義自成。若汝執自性差別是因功能。 vị hữu hữu thử nghĩa tự thành 。nhược/nhã nhữ chấp tự tánh sái biệt thị nhân công năng 。 未有有此義亦自然成。是故於說一切有部法中。 vị hữu hữu thử nghĩa diệc tự nhiên thành 。thị cố ư thuyết nhất thiết hữu bộ Pháp trung 。 此義不如道理。謂一切過去未來有。 thử nghĩa bất như đạo lý 。vị nhất thiết quá khứ vị lai hữu 。 若如經中說。一切有義。若執如此此執最勝。 nhược như Kinh trung thuyết 。nhất thiết hữu nghĩa 。nhược/nhã chấp như thử thử chấp tối thắng 。 云何經中說一切有。如經言。 vân hà Kinh trung thuyết nhất thiết hữu 。như Kinh ngôn 。 婆羅門若說一切有唯十二入。或唯三世。 Bà-la-môn nhược/nhã thuyết nhất thiết hữu duy thập nhị nhập 。hoặc duy tam thế 。 若如道理應有必如此有。若過去未來無有實物。 nhược như đạo lý ưng hữu tất như thử hữu 。nhược/nhã quá khứ vị lai vô hữu thật vật 。 云何眾生由此於此相應。從彼生以彼為因惑生故。 vân hà chúng sanh do thử ư thử tướng ứng 。tòng bỉ sanh dĩ bỉ vi/vì/vị nhân hoặc sanh cố 。 緣彼為境惑隨眠生故。 duyên bỉ vi/vì/vị cảnh hoặc tùy miên sanh cố 。 故說於此二世類相應是故毘婆沙師說。實有過去未來世。 cố thuyết ư thử nhị thế loại tướng ứng thị cố tỳ bà sa sư thuyết 。thật hữu quá khứ vị lai thế 。 若義證比聖言。可得了達。自愛人於中必應信受。若不爾。 nhược/nhã nghĩa chứng bỉ Thánh ngôn 。khả đắc liễu đạt 。tự ái nhân ư trung tất ưng tín thọ 。nhược/nhã bất nhĩ 。 自愛人於中應作如此知是法如最甚深。 tự ái nhân ư trung ưng tác như thử tri thị pháp như tối thậm thâm 。 非必定由自思量之所能解。是故不應非撥。 phi tất định do tự tư lượng chi sở năng giải 。thị cố bất ưng phi bát 。 有別義是生即是滅。謂色生色滅。 hữu biệt nghĩa thị sanh tức thị diệt 。vị sắc sanh sắc diệt 。 有別義別生別滅。謂未來生現世滅。有別義世生。 hữu biệt nghĩa biệt sanh biệt diệt 。vị vị lai sanh hiện thế diệt 。hữu biệt nghĩa thế sanh 。 正生世所攝故。從世生。未來世不同剎那故。 chánh sanh thế sở nhiếp cố 。tùng thế sanh 。vị lai thế bất đồng sát-na cố 。 未來世應有未有。從應有至現有。 vị lai thế ưng hữu vị hữu 。tùng ưng hữu chí hiện hữu 。 阿毘達磨俱舍釋論卷第十四 A-tỳ Đạt-ma câu xá thích luận quyển đệ thập tứ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:58:39 2008 ============================================================